Moira Soto. Republicanas

Date: Sun, 2 Mar 2003 13:18:54 -0300

Pese a que la Argentina no fue en aquel entonces un país políticamente hospitalario para los refugiados republicanos, los hubo. Las que siguen son tres historias de mujeres que fueron testigos y víctimas de una guerra, que por diversas razones recalaron aquí.

Por Moira Soto

La Argentina no fue precisamente un país de acogida para las/os refugiados españolas/os que venían de pasar la aciaga guerra que les arrebató el gobierno republicano (legítimamente ganado en elecciones), la huida desesperada e incierta, la larga estadía en penosos campos de concentración franceses. Como lo señala Dora Schwarzstein (Entre Franco y Perón, Crítica Contrastes, Barcelona), en nuestro país se sancionaron severos decretos en materia inmigratoria desde 1938, dejando afuera a los refugiados políticos (a saber: judíos, antifascistas y republicanos españoles), aunque en el plano internacional se defendía hipócritamente el derecho de asilo. Las cosas no mejoraron con la presidencia de Roberto Ortiz, pese a la defensa de socialistas y radicales a favor de republicanos y judíos, aunque debido al origen del primer mandatario hubo cierta indulgencia hacia los vascos. Por otra parte, el gobierno local había reconocido tempranamente el triunfo franquista. Paralelamente, intelectuales argentinos como Francisco Romero, María Rosa Oliver, Silvina Ocampo y otras/os se movilizaron a favor de sus pares españoles. Mediante distintos rebusques, una cierta cantidad de republicanas y republicanos pudo ingresar a Buenos Aires, desde luego en una proporción mucho menor que en México. Entre las mujeres, se puede citar a María de la O Lejárraga -mujer del exitoso "escritor" y director Gregorio Martínez Sierra, autora real de las obras que firmó su aprovechado marido-, María Teresa León -escritora, poeta, guionista de cine, aparte de ser la esposa de Rafael Alberti-, la pintora surrealista Maruja Mallo -amiga de Bretón y Buñuel, de fulgurante inicio durante la República, cuya carrera prácticamente se truncó en Buenos Aires-, Margarita Xirgu -que estaba en nuestro país cuando Franco trepó al poder, y no retornó a su patria-, María Victoria Valenzuela -escritora que dejó un documento desgarrador de la posguerra en España-, entre otras que supieron de la solidaridad popular, ya que no oficial. Aquí se encontraron, además de las entidades de diversas regiones que simpatizaban con la República, con argentinas como Maruja Boga, que a través de su programa radial "Recordando a Galicia" -en distintas radios a lo largo de 45 años- se dedicó a la defensa apasionada de las exiliadas y los exiliados. De entre las mujeres republicanas que fueron llegando a estas playas, he aquí los testimonios de tres damas polentosas que no encarnan precisamente aquellos hermosos pero tristísimos versos del Luis Cernuda expatriado ("amargos son los días/ de la vida, viviendo/ solo una larga espera/ a fuerza de recuerdos") . Ellas -la madrileña Maricarmen, la vasca Miren, la asturiana Selina-, con el espíritu bien alto, lúcidas y con saludable sentido del humor, cuentan a continuación, resumidamente, sus peligrosas, novelescas historias de vida.

Selina Asenjo, 92 años "En casa, se desayunaba y se cenaba política" Yo nací socialista, mi padre fue fundador del Partido Socialista de Sama, que era dónde vivíamos. En mi casa se desayunaba, se merendaba y se cenaba política. Mi madre, en cambio, una mujer muy buena que se ocupaba de la casa, de política no entendía nada. En una ocasión, siendo yo muy niña, se anunció un mitin socialista, mi padre era de la comisión organizadora. Cuando llegó el momento, me asomé al balcón y vi a la gente pasar. Me fui sola. Pero hubo un lío de tiros. Mi madre oyó el ruido, se preocupó y no me encontró. Mi hermana le dijo dónde estaba y fue a buscarme. Yo había estado cerca de la tribuna, sin que mi padre me viera. Cuando empezó el alboroto me metí debajo de la mesa de los oradores. Nadie me había visto. Al salir, siento que me agarran de las trenzas. Pedí quedarme con mi padre porque sabía que con mi madre cobraba antes de llegar a casa. El me dijo: "Prométeme que no volverás a hacer algo parecido. Pregúntame siempre a mí, y si te puedo llevar te llevo". Desde aquel día cada vez que mi padre se preparaba para la reunión, yo me acercaba: "¿Puedo ir con usted?", y él me llevaba. Tendría unos 17 cuando ingresé a las Juventudes Socialistas y fui la primera mujer que en Asturias subió a una tribuna para hablar de cuestiones sindicales. Porque allí existía el ramo de la aguja -las sastras, las modistas- y nadie se ocupaba de él. Fui yo la que planteé la formación del sindicato, y en un mitin, un domingo, me pidieron que hablara. Aquella noche llegué a casa contenta y le conté a mi padre. El me dijo, "La idea no es mala; pero, ¿qué vas a decir?", "Lo que salga", le contesté. Cuando empecé a hablar tenía tantos nervios que no veía a la gente, que era mucha. Pero me fui serenando y terminé la mar de bien. Aunque yo no pertenecía al gremio, había levantado por la voz de mis hermanas. Así que después seguí hablando por la Juventud Socialista, de pueblo en pueblo. Después, con la República, las mujeres se animaron más. Yo trabajé en la campaña de las elecciones del 31, luego vino la revolución de octubre en Asturias, ahí la actividad fue muy grande. Hubo grandes perdidas, muchos prisioneros. Ibamos por los montes a reunirnos. A mí en octubre me habían llevado presa, pero sólo quince días. Todavía era yo la única mujer que tomaba palabra en público, después ya salió Purificación Tomás, hija del que sería gobernador de Asturias. También estaba Matilde de la Torre, santanderina, y Veneranda Manzano, diputada por Asturias. Asturias era muy socialista, y cuando los chicos de los pueblos, que nos conocían, nos veían pasar hacia el monte, si detrás venía la Guardia Civil, corrían a avisarnos. No quiero pensar las plantas de papas que levanté con mis tacos cuando teníamos que correr. Porque yo, activista y militante, sí, pero coqueta. Siempre lo fui, y lo soy ahora a los 92. Cuando ellos ganaron las elecciones legislativas del 33, entraron las derechas y se retrocedió mucho en las conquistas de la República. Por eso salimos a defenderla y así llegamos al triunfo de febrero del 36. Ya teníamos el voto las mujeres. Desgraciadamente duró poco, porque ganamos a mediados de febrero y el 18 de julio empezó el alzamiento. Así que después hubo que intervenir en la guerra, ir por los frentes a dar ánimo a los soldados, ir por las casas a hablar con las familias de los que morían. Era muy, muy triste. Así pasé la guerra, participando en todo lo que podía. La iglesia tuvo mucha parte de la culpa de que se perdiera la República. Hasta que llegaron los republicanos, las mujeres no teníamos ningún derecho. Por eso nosotras, las mujeres, cuando la vimos tambalear por culpa de los sublevados, salimos a la defensa. La República trajo muchas cosas buenas para todos, sólo lo que han vivido aquellos años saben la situación de injusticia que había. La gente que luchaba no pensaba en las consecuencias, teníamos ideales. Todas las republicanas, de una manera o de otra, lucharon para ganar la guerra. Y no perdimos por falta de coraje sino por la traición de los demás países, que no nos ayudaron. Salí de mi tierra, de Gijón, el 27 de octubre del 39. Sufrimos muchas peripecias. No teníamos ni agua ni comida, apenas unas galletitas dulces. Yo estaba con mi hermana Maruja y otra chica, junto con heridos de guerra. Cuando llegamos al puerto, el barco se hundió. En Francia nos mandaron de vuelta a Barcelona, todavía terreno leal. Me reuní con mi familia y a los dos días tuve que volver a Barcelona, me llamaba la comisión ejecutiva asturiana: querían formar un taller de confección para ayudar a las mujeres de los que habían quedado en el monte, de los que habían muerto. Lo organicé y allí estuve catorce meses, hasta que tuvimos que correr: salí de Barcelona el 26 de enero de 1939. Busqué a mi familia, lo principal era irse porque los otros ya estaban cruzando el Ebro. Salimos por dos sitios distintos y nos encontramos en Francia. Cerca de la frontera me puse a hablar con un hombre que estaba haciendo guardia. Me confió que a las ocho de la noche iban a abrir por dos horas, me aconsejó que buscara a mi hermana y a las doce de la noche tratara de estar donde se divide la frontera. Así lo hice y me traje también a otra chica, una secretaria. A la medianoche estábamos en medio del túnel y, al salir de allí, escucho que me llaman: eran las sobrinas del gobernador, de manera que corrimos hacia ese tren y no nos controlaron. Después estuvimos en un hotel y yo vendí todo lo que tenía para poder pagar el cuarto. Era en el Alto Loire, desde allí busqué a mi madre y pudimos reunirnos. Nos quedamos doce años en Francia. Me casé en Francia, mi marido era de León, lo conocí en el exilio. Venía a comer a nuestra pensión de familia y nos hicimos novios. Aunque nunca me había querido casar, no me arrepentí. Por cierto, era socialista y me aceptó como yo era. Tuve una hija que murió de pequeña, pero después un muchacho -hijo de Maruja, la que me acompañaba siempre y que murió cuando el chico tenía seis meses- se vino con nosotros y ha sido como un hijo. Siempre teníamos la idea de venir a Buenos Aires, y en el 51 salimos para acá. Cuando llegamos estaba uno de los guerrilleros de Asturias esperándonos y nos llevó a su casa. Otro republicano nos dio una habitación. Y empezamos a trabajar cosiendo. Lo primero que hice al llegar fue ir al Partido Socialista, al Frente Republicano que estaba en la calle Bartolomé Mitre, y al Centro Asturiano.


Miren Laburu, 87 años "Le hacen cavar la fosa y lo matan de un tiro" En junio de 1936, estaba por irme a veranear a la casa de una amiga, en Burgos. Tanto insistí que me dieron permiso para que me llevara un amigo, Manolo, de 21 años. Mi padre, que nunca hacía estas cosas, me dijo "Te voy a comprar una maleta". Y me eligió una de cocodrilo. Venía yo muy contenta cuando nos encontramos con un señor que le anunció a mi padre "Va a haber un levantamiento. Cuando el hombre supo que me disponía a ir a Burgos, le aconsejó: "No la dejes ir ni en sueños". Lloré, pataleé, pero no sirvió de nada. Tenía 8 para cumplir 9. Se fue el pobre Manolo solo y no pasan unos días que los rebeldes entran en Burgos. Lo agarran a este chico, lo acusan de ser del Partido Nacionalista Vasco, le hacen cavar la fosa y lo matan de un tiro. He llorado sin parar al saberlo, he tenido pesadillas... Empezaron los bombardeos, estaba terminando el verano. Me sentía aterrorizada, habían puesto sacos de arena alrededor de la casa, los vecinos venían al sótano. El miedo que sentía me hacía doler la barriga. Me mandaron a la casa de mis tíos, un lugar de pescadores. Me iba acostumbrando cuando aparecen los sobrinos de mi tío, que eran de la República, en retirada porque ya venían los nacionales. Los chicos empezaron a contar todos los sufrimientos de la guerra. Al poco tiempo, los sublevados llegaron a Pamplona, Navarra, y a estos chicos y al padre les hacen lo mismo que a Manolo... No me lo querían contar, pero me enteré oyendo conversaciones. Volvemos a mi casa, más bombardeos. Estábamos cerca del abastecimiento de nafta y del puente Vizcaya, que ellos querían destruir. Mi madre queda otra vez en estado y no se podía mover. Vamos a la casa de una niñera que tenía comodidades, y ahí estábamos cuando apareció una caravana de gente con sus carros, sus vacas, los terneritos atados atrás, sin comer... Habían caminado kilómetros, se les ofreció agua, leche... Nos fuimos a casa de mi abuela, seguía el bombardeo. Y un día salimos y al volver, nos encontramos con una casa enfrente partida al medio por una bomba, y en el baño se veía a un señor, en calzoncillos, con la brocha suspendida en la mano. Todavía lo veo. Y en ese momento la madre y las hijas estaban con nosotras. Se empezó a organizar la partida a través de la Cruz Roja Internacional. Fuimos en el Habana, el 10 de junio del 37, yo estaba a punto de cumplir los diez. Resulta que a mi padre le chocan el auto y se le abre la yugular, como no había hospitales lo traen a casa, no sabíamos si iba a vivir. Igual nos mandaron en barco con mi hermano de seis. Era un asco, vomitaba todo el mundo. Llegamos a La Rochelle muertos de hambre, de sed, niños solamente éramos ciento y pico. Pero no nos dieron ni un vaso de agua. Todos a vacunarnos contra la viruela. Ahí cerca de Burdeos fuimos a una colonia. Mi madre nos había preparado ropa de verano porque creíamos que a Franco le iban a dar su merecido y volvíamos pronto todos a Bilbao. Estuvimos veintitantos días. Llegó el momento de salir hacia Bélgica. A mí me tocó ir a una casa parroquial; mi hermano fue con una familia que no era religiosa. Yo quería ir con él, pedí por mi mamá, lloré, pero nada. Total que el cura se portó muy bien, y yo tratando de arreglármelas con un diccionario. Se produjeron confusiones muy graciosas, yo pedía retrete y entendían retraite, que era el retiro espiritual... Un año estuve en Bélgica. Hasta que llegó un telegrama diciendo que el padre y la madre están vivos en el refugio vasco y que ya había nacido mi hermano. Resulta que como mi padre no aparecía, mi madre llegó a la frontera de Suiza en un barco horroroso, y la llevaron a una cárcel deshabitada, llena de pulgas y chinches en Nantúa, con un pequeñito y el otro al nacer, sola. Al día siguiente empieza con los síntomas y nace el 14 de julio. Mi padre entretanto se había ido a París donde estuvo con los niños de Guernica. Y yo con el ama de llaves del cura, que era mala conmigo. Llegó el momento de encontrarme con mis padres. Nos vamos a San Juan de Luz, siempre pensando que Franco estaba por morir. Cuando a mi padre le avisan que los alemanes estaban llegando a la parte vasco francesa, decidió escapar solo, porque ya éramos muchos: mi madre estaba de nuevo embarazada. Mi padre se encontraba en Marsella, con los alemanes llegando, cuando el presidente de la Argentina, Roberto Ortiz, mandó el barco "Alsina". Cuando llegaron a Dakar, los retuvieron nueve meses en un campo de concentración. Nos mantuvimos un tiempo con la venta de las alhajas de mi madre. Estuve nueve años en Bilbao. Mi padre después de Dakar se fue a México a buscar una finca, se encontró con que no la tenía y se vino a la Argentina en el 41. El no podía volver a Bilbao porque estaba condenado a muerte. Siguieron años muy duros. Por ejemplo, no me gustaba ir al cine porque en medio de la película, cuando menos lo pensabas, encendían todas las luces y había que cantar los tres himnos con el brazo en alto: de los carlistas, la falange, los monárquicos. Tenía 18, empezaba a salir con un muchacho. Yo creía que todos nuestros conocidos eran de las mismas creencias políticas, pero no. Estaba prohibido llamarse Miren, y yo usaba ese nombre: nunca me dijeron María. Bueno, en la puerta de casa, iba yo a meter la llave y le pregunté a este joven "Oye, ¿qué ideas políticas tienes? Porque yo, ya puedes saberlo". Me dice "Yo soy falangista". De ahí en adelante me tuve que callar. Había en la ciudad una asociación de mujeres monárquicas, las margaritas, y había una que nos quería agarrar a todos los Laburu y todos los Alcorta, que eran los de mi madre. Por fin mi padre nos pudo llamar. Yo viajé primero con mi hermana. Llegué el 18 de diciembre de 1948. Hacía muchísimo calor, fuimos a la casa de unos amigos socialistas, y entre las dos nos comimos un kilo de helado. Fue raro el encuentro con mi padre después de tanto tiempo: yo había idealizado una imagen de hombre joven, guapo, elegante. Y me encontré con otra persona, avejentado, había perdido pelo, casi un extraño. Peor aún cuando llegó un año después mi madre, ella sufrió más, sabía que estaba muy desmejorada, tan linda que era... Y él quería verla como cuando la dejó... Mi padre había perdido su trabajo aquí y lo llama un amigo del Uruguay. Se fue allí a trabajar de contador en un cafetal. Siguió desarrollando actividades políticas, para él Perón era un dictador. Tuve algunas amigas vascas exiliadas, pero que no habían sufrido tanto como nosotros. Aunque la adaptación no fue fácil, empezamos a tenersensación de estabilidad. Mi madre no podía creer la abundancia de la comida, que los proveedores nos dejaran la leche y el queso Chubut y nadie se lo robara. Trabajé un tiempo en la joyería Escasany, y a los 28 me casé con un descendiente de vascos y tuve tres hijos. Esa guerra fue algo cruel, espantoso. Todavía no puedo creer todo lo que pasamos y que me quede ánimo para reírme.

María del Carmen García Antón, 87 años "Tuve ideas muy marcadas desde los doce años" Mi padre era muy de derechas, murió tres años antes de la guerra, en el '33. Mi madre en algunas cosas era bastante avanzada, pero también muy religiosa. Así que cuando yo decidí no ir más a la iglesia, no le gustó pero lo aceptó. Era algo raro para la época, pero yo tenía ideas muy marcadas desde los doce años, cuando estaba en un colegio de monjas, que no eran tan terribles. Pero me parecía fatal ese encierro, me daba lástima de ellas. Entonces le dije a mi padre que no gastaran más en ese colegio, que mejor me iba al instituto oficial, que salía más barato y era mixto. Ya estudiar en la secundaria era un pasito adelante para las chicas de aquel entonces, se suponía que podías seguir luego una carrera. La cosa política estaba más en la Federación Universitaria, empezaron las manifestaciones, aparecieron carritos con cierta literatura, empezando por El capital, claro. La gente se politizó muchísimo. Yo en la universidad estudiaba lo menos posible, lo que me gustaba era estar en reuniones políticas. Elegí medicina porque mi padre no me dejó seguir arquitectura, pensaba que no era para mujeres. Entonces dije que iba a ser médica de niños, y él tiró la esponja. Cuando hice el primer curso, sobre quinientos alumnos varones seríamos unas diez, once chicas. A pesar de que me gustaban tantas cosas -el teatro, el deporte, la política, ir a bailar-, seguí adelante con la medicina. La Barraca empezó en el '31 y terminó en el '36, ya sin Federico García Lorca. Es lo mejor que he tenido en mi vida. Eramos unos estudiantes de la mano del poeta, íbamos juntos chicas y chicos, algo inaudito. Habíamos sido elegidos, reclutados por él. Teníamos que saber actuar, cantar, bailar un poco. También conocer literatura y poesía, dar el tipo para hacer papeles diferentes. La Barraca tenía un subsidio del Ministerio de Instrucción Pública, pero nadie ganaba un centavo ahí, ni siquiera Federico. Sólo hacíamos clásicos. Cada uno tenía que saber la obra entera, nada de aprender tu parte y el pie que te tenían que dar, como se estilaba en aquella época. Entre los que actuábamos no había ningún protagónico, se repartían los papeles de acuerdo al personaje: yo fui trágica, aunque me gustaban los entremeses y las cosas cómicas. Eramos todos para la obra. No había nombres: sólo los actores de La Barraca. Nos llevábamos estupendamente bien, cantábamos todo el día. En los pueblos la gente respondía de maravilla. Hay una historia conocida de lo que sucedió en un pueblo cuando empezó a llover: las mujeres dieron vuelta las faldas sobre su cabeza, se quedaron todos inmóviles, pendientes, creo que fue en Sigüenza. Seguimos con la obra hasta el final, completamente mojados, nosotros y los decorados. La guerra me pilla a mí en el pueblo de la familia de mi madre. De allí voy a Madrid a trabajar en el Hospital de Sangre, luego pasé a una colonia de niños en Valencia. Más tarde, hice Mariana Pineda en homenaje a Federico, con Luis Cernuda, Manolo Altolaguirre en el Congreso de Intelectuales en Madrid. Enseguida me mandaron a París, al Pabellón de España, en el '37: ahí conocí a Gori (Muñoz) que había ido como decorador. Al volver, trabajé en la Secretaría de Propaganda. De ahí ya salimos al exilio, él con los militares por un lado, y yo por mis propios medios. Por suerte teníamos amigos en París, que siempre son lo único que te salva la vida. No sé por qué la gente persigue tanto el amor el amor en la vida, silo único que es seguro para siempre son los verdaderos amigos. Más todavía que la familia. La partida fue al caer Cataluña, salimos arrempujados al Pirineo. Terrible. Tardamos mucho en reunirnos con Gori en París. Al llegar a Francia no me quedé en ningún campo porque conseguí escaparme. Gori sí estuvo en Argeles. Yo, que soy bastante tímida, cuando estoy sola ante el peligro, arremeto como puedo. Cuando pasamos la frontera, ni me miraron el pasaporte: 'Allez, allez', nos mandaba al campo. Yo sin dinero, sin nada, en la plaza del pueblo, rodeados por la policía, en el suelo nevado. Había dos chicas que querían salir para entrar de nuevo a España, con algún dinerillo francés. Hicimos un trato: si ellas me pagaban el pasaje a Perpignan, yo hablaba francés por ellas. Fui a la estación con un pretexto, encontré a un monsieur Arnaud, muy bien dispuesto. Me dijo que volviera al día siguiente. Regresé con mis compañeras y les di indicaciones de estar calladas. Nos lavamos las unas a las otras la cara con nieve. En mi cartera tenía un betún y un cepillo de zapato que no sé por qué llevé, y que nos sirvió para dar buen aspecto a los zapatos. Vamos a la estación, no está el mismo guardia. Muy decidida le digo al encargado: 'Pues avísele a monsieur Arnaud que pasé, que la carta se la llevo mañana'. No sospecharon nada. Yo por suerte, tenía ropa que me había comprado en París, porque las pobres españolas después de tres años de guerra se vestían que era un tristeza. Llegué a París a casa de estos amigos que me salvaron la vida, y me reuní con Gori. No teníamos nada, ni permiso ni papeles. Lo único, gracias a Pablo Neruda, la firma consular chilena para irnos a Chile. Pudimos así salir de Francia, hacía falta que nos amparase un país. Viajamos en el barco francés 'Massilia ', éramos un grupo de artistas e intelectuales. El barco llegó a Buenos Aires y quedó esperando. Resulta que Natalio Botana, el director de Crítica, había ganado en las carreras con su caballo "Romántico", y además tenía dinero de una colecta para los republicanos. Juntó todo y decidió dárselo a estos refugiados que iban hacia Chile. Se fue al puerto, el comisario no le permitió entrar, dijo que volvía al día siguiente y nos hacía bajar a todos. Pidió al presidente Ortiz que firmara un decreto urgente para que se nos diera asilo en Buenos Aires. Y así fue que nos quedamos. Las exiliadas nos reuníamos para hacer cosas que vendíamos para mandar ropa y remedios a los refugiados en Francia. Pero nos llegó la orden de clausura. Y nos fuimos con María Teresa Luzuriaga a la central de policía a ver al jefe. Pero no hubo caso. Nos dijo: 'Ustedes son rojas y trabajan para los rojos. Está prohibido que manden nada'. Bueno, nos clausuraron lo mismo que a otras organizaciones. Porque si no nos perseguían, tampoco nos dejaban actuar libremente. Creo que nos salvamos de que Perón nos devolviera a España porque había un marqués monárquico de embajador. Y sobre Gori pesaba la pena de muerte... Mis niñas, Gorita y Tonica, ya tenían 8 y 4 años y pensé en matricularme en Letras, pero a unos amigos se les ocurrió, viendo que Gori era muy poco previsor, montar una casa de muebles para niños. Y Rosalía Casona dijo: 'Maricarmen, que hace cosas tan monas para chicos, puede diseñar vestidos, tener un taller'. Y así empezó L'Enfant Gaté: de este modo llamaban a Gorita los marineros en el barco 'Massilia'. Finalmente, me sirvió lo que había aprendido con las monjas. En realidad, siempre tuve idea de diseño, dibujé. Y Gori se fue a hacer sus escenografías y yo quedé a cargo."

Al Qaeda en Jordania

Date: Tue, 27 Apr 2004 07:11:25 -0400
Subject: Jordania
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* Fuente:
http://www.libertaddigital.com/noticias/noticia_1276221180.html

La Policía jordana ha desmantelado un grupo terrorista vinculado con Al-Qaeda que en su poder tenía veinte toneladas de productos químicos. El líder operativo, Azmi Jayyousi, declaró que se preparaba un atentado terrorista químico contra el primer ministro, el Departamento de Inteligencia General y la embajada de EEUU en Amman. Los expertos consideran que la acción criminal pudo haber causado unos 80.000 muertos.

LD (Agencias) Azmi Jayyousi, el dirigente del mayor grupo terrorista que la Policía de Jordania ha desmantelado ha confesado ante las cámaras de televisión, en horario de máxima audiencia, que la "célula" reclutada por el fugitivo Abu Musab Zarqawi, uno de los líderes de Al-Qaeda, preparaba un atentado terrorista con productos químicos.

Fuentes oficiales jordanas indicaron que el grupo tenía en su poder veinte toneladas de productos químicos que, dicen los expertos, podría haber matado a unas 80.000 personas y herido o intoxicado a otras 16.000. Los objetivos marcados eran el primer ministro de Jordania, la sede del Departamento de Inteligencia General y la embajada de EEUU en Amman.

En horario de máxima audiencia, Jayyousi, un jordano de origen palestino, confesó que "vine de Afganistán y me reuní con Zarqawi en Irak, y le prometí lealtad total. Me asistían un número de sirios que me facilitaron la entrada en Jordania, donde comencé a entrenarme para llevar a cabo una acción militar". El terrorista detalló cómo logró comprar varios vehículos en el mercado jordano y adaptarlos en un taller en Irbid (ochenta kilómetros al norte de Amman) para "causar el mayor número posible de víctimas".

También presentaron sus confesiones públicas dos ciudadanos sirios que dijeron haber ayudado a Jayyousi "por motivaciones islámicas". Según un comunicado oficial, cuatro miembros más de la red fueron muertos en un tiroteo con fuerzas de la Policía que los cercaron en su escondrijo en Amman y consiguieron desbaratar sus planes.

Oscar Villaroya. Neurólogo

La Vanguardia Digital
ÓSCAR VILLAROYA
NEURÓLOGO: "LA DISOLUCIÓN DE LA MENTE"

Tengo 39 años. Nací en Barcelona. Casado aún sin hijos. Investigo en el Centro de Investigación Cognitiva de la UAB. He descrito el efecto Hauser-Nuremberg. Creo que la vivencia y no el concepto es la auténtica unidad del conocimiento. Lo habrás aprendido, pero si no lo vives, no lo sabes. La palabra no simboliza: la información es un acto

"Lo más importante ya lo sabíamos al nacer"
La Vanguardia - - 09.08 horas - 22/08/2002

Usted es doctor en Ciencia Cognitiva...

-Sí...

-¿Puede decirme entonces en qué estoy pensando ahora?

-Ahora mismo me acaba de conocer y está comparando usted todas las caras que ha visto en su vida con la mía. De ese modo, me reconocerá en el futuro, cuando contraste el recuerdo de mi rostro con el de todas las demás personas de su memoria. Absolutamente todas esas caras vistas pasan por su memoria en décimas de segundo.

-Pues no me he enterado de eso.

-El trabajo más importante del cerebro se hace sin que usted se entere.

-¿Y de qué depende que me acuerde de usted cuando lo vuelva a ver?

-De lo que aprenda de mí. Si usted aprende mucho de mí, no me olvidará. Pero aprender no en el sentido de enseñarle la lista de los reyes godos, sino de enseñarle esas cosas que no se enseñan, sino que se aprenden.

-¿Cómo?

-El verdadero conocimiento no se transmite a los demás como si fuera dinero o un virus. Sólo hay una manera real de enseñar: hacer pasar a otra persona por la misma experiencia por la que tú lo aprendiste.

-Sabes algo, pero aún no lo has aprendido.

-Exacto. En realidad, toda enseñanza que no sea experiencia es inútil. El alumno aprende no a través de tus palabras, sino gracias a su propia experiencia. El profesor puede llevarle de la mano hacia esa experiencia, pero no puede vivirla por él, luego explicársela y esperar que así aprenda..

-Eso deja en muy mal lugar a nuestro sistema educativo.

-Es así. La única enseñanza con la que realmente aprendes algo es la de los simuladores, porque en realidad transforman el conocimiento en experiencia. Y es más, yo creo que toda esa propaganda antitabaco o antiaccidentes de carretera es muy poco efectiva.

-¿Por qué?

-Lo efectivo para combatir el tabaquismo sería tener un simulador de cáncer de pulmón y que los fumadores lo vivieran. Sólo la experiencia concreta proporciona el conocimiento. ¿De quién se fía más usted, de un piloto con 10 horas de vuelo o de uno con 1.000 horas de teoría de vuelo?

-Entonces el único modo de no ser un alcohólico es emborracharse...

-En cierto modo... Ya lo dicen los abuelos: "Que beba el niño un poquito, que así sabrá lo que es". La solución no es la prohibición total, sino la experiencia tutelada y responsable: ésa es la mejor campaña antiadicción. De hecho, lo mejor sería un simulador de borrachera con su resaca y todo para que el niño aprendiera a controlar el alcohol y a no dejar que el alcohol lo controle a él.

-El amor también es algo que no se puede enseñar pero se puede aprender.

-Como todas las cosas importantes. Podría estar usted doce años estudiando másters de amor, pero sólo empezará a saber de él con el primer beso. Y, del mismo modo, si a usted de repente le persigue un león en la sabana, la solución al problema es...

-Correr.

-No. De entrada, sepa que usted no abordará el problema como algo teórico que tiene una solución racional. Incluso si usted sabía algo de los leones en teoría, seguramente lo olvidará ante el león de verdad.

-Comprensible.

-Usted decidirá su conducta de forma inmediata rebuscando entre millones de secuencias almacenadas de experiencia de peligro cuáles le pueden ser útiles. Si ha visto un león antes, ése será el patrón. Si no, el patrón será el peligro más parecido al de un león que haya experimentado antes.

-¿Y el instinto?

-Es la experiencia que han acumulado por usted durante millones de años todos los seres que evolutivamente han desembocado en lo que somos. Desde la primera bacteria a sus padres. Lo importante ya lo sabemos al nacer.

-Por ejemplo.

-Toque la palma de la mano de un bebé con el dedo: el niño lo agarra. Es un reflejo heredado de nuestros pasados primates arborícolas. Si al nacer no se agarraban con fuerza enseguida a las ramas del árbol, caían.

-Hoy nacen en clínicas...

-Sí, pero guardan el reflejo. Hay otros todavía más ancestrales, que hemos heredado de antepasados anteriores al mono, como el reflejo de búsqueda: si se acaricia la mejilla derecha de un bebé, éste se girará hacia la derecha. Si se produce un ruido a su izquierda, entonces se girará a la izquierda.

-Muy útil.

-Fundamental para detectar peligros. Otro es el reflejo de marcha: al apoyar sus pies sobre una superficie lisa, cualquier bebé extenderá las rodillas. Si además usted inclina al bebé hacia delante, manteniéndolo suspendido, entonces flexionará las rodillas y dará pequeños pasos.

-Ya veo.

-Y el reflejo de succión, que hace que algunos bebés nazcan con lesiones en los labios por haberse succionado el dedo en la placenta, nos permite comer... Pero el reflejo fascinante para mí es el de imitación.

-El de los monitos.

-Sí, cuando el bebé ya puede percibir las caras de sus familiares, entonces empezará espontáneamente a imitar sus expresiones, gestos y movimientos. Este reflejo tiene un valor evolutivo importantísimo, porque permite el aprendizaje de conductas complejas sin tener que pensar en ellas. Si usted no hace el monito al principio, nunca será un niño bien educado.

LLUÍS AMIGUET
[Jueves, 22 de agosto de 2002]

Asesinos en serie españoles

From anbenmd@redestb.es Fri Aug 14 00:28:37 1998
To: rueda@makelist.com
Subject: Re: [rueda] Jack el destripador o Jack the Ripper
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Carlos escribió:
> Un azar bastante sistemático. El asunto de los asesinos en serie me ha
> interesado. Y realmente me asusta un asesino así en España donde la
> coordinación policial es muy baja. Pienso que un señor de estas
> características podría pasarse bastante tiempo haciendo de la suyas antes
> de ser detectado (si llega a serlo).

Los hemos tenido y de los mas peligrosos del mundo y curiosamente no hace demasiados años, en efecto ha sido casi de chiste si no fuese por la tragedia la actuación policial y la de los médicos firmando certificados de defunción, aquí no trabaja Kay Scarpetta ni tenemos sus medios. Te recomiendo el libro de F. Perez Abellán "Crónica de la España negra", colección Espasa bolsillo, que además vale poco, 900 pts.

1-En el siglo XIX, hacia los años setenta el campesino Díaz de Garayo, hombre probablemente subnormal y físicamente deforme, según las crónicas de la época muy dadas a la frenología se parecía mas que nada a un hombre del Neanderthal, mató y DESTRIPO a seis mujeres como mínimo. casi todas PROSTITUTAS, aunque se cree que fueron mas, se le conoció como El Sacamantecas por su afición destripan, es decir que casi al mismo tiempo que en Inglaterra en España había un criminal que hacía casi lo mismo solo que en zonas mas bien rurales.

2- En 1890, un guardia expulsado por hechos delictivos Pepillo Cintabeldes mató a cinco personas de un cortijo, incluidas dos niñas pequeñas, solo se salvo una niña que se escondió en una tinaja. El asesinato se cometió para conseguir suficiente dinero, como para ver una corrida en que toreaban Espartero, Lagartijo y Guerrita, preguntado que porque degolló a las niñas, dijo lo que todos pensamos "porque tienen boca como las mayores". Esto es mas un crimen en masa que un crimen JAckiano, pero no deja de tener su miga. Aquí la actuación policial fue inmediata.

3- El Huerto del Francés. Este era un lugar donde ricos hacendados eran conducidos por un "contacto" a jugar partidas de cartas, seis no salieron de allí. Fueron despojados de sus valores y enterrados en el huerto, aquí se plantea el curiosisimo caso de que el auténtico descubridor del caso fue un herrero "detective privado", un tal Mohedano

4- El Arropiero. Con el llegamos a una de las cumbres del asesinato en todo el mundo, el Arropiero confesó en el año 1978 con todo lujo de detalles cuarenta y ocho crímenes en varios países, la policía los redujo a una lista mas probable de veintidós y de momento solo aparecieron pruebas de ocho. en el libro no lo pone pero el tiempo ha permitido encontrar pruebas de diez mas en España y de seis o siete en otros países, bien puede ser que la lista de 48 fuese cierta. Manuel Delgado Villegas que así se llamaba el angelito, mataba por dinero, sexo o simplemente porque odiaba que lo compadecieran, dado que por su paranoia recelaba una ataque. Esquizofrénico paranoico grave, no fue ni juzgado, curiosa anomalía en el sistema judicial español que estuvo a punto de hacerlo salir del psiquiátrico penitenciario. Abogado, fiscal y juez acordaron su internamiento urgente en un sanatorio mental. Su abogado defensor afirmaba que de ponerlo en libertad a los pocos días aparecerían cuatro o cinco cadaveres mas. Con el tiempo fue cayendo mas en la esquizofrenia y llegando a una incoherencia casi total y eso si fumando cien pitillos diarios que al fina lo mataron por una bronquitis crónica. Aquí la investigación policial se vio entorpecida por la forma errática de vivir del personaje que podía pasar de una región a otra o de una nación a otra con notoria facilidad, pero es curioso que los forenses no se fijaran en una oleada de asesinatos necrófilos, porque fuera la que fuera la causa inicial, El Arropiero siempre cometía actos necrófilos con gran parte de los asesinados ¿lo indagarían?., por cierto era un XYY, el estigma del hombre superviolento.

5- Mas horribles parecen los asesinatos del antes conocido como "el violador de la moto". José Antonio Rodríguez Vega había violado a numerosas mujeres, pero al haber recibido el perdón de estas por su natural palique, salvo de una se le redujo la condena a ocho. estoy harto de decir que meter en la cárcel a un violador compulsivo es una estupidez, que hunde sus raíces en un feminismo anticuado, lo hará siempre. Hay que ingresarlo en un psiquiátrico eso si , cómodo y donde pueda vivir dignamente hasta el final de su actividad sexual natural.

Posteriormente comenzó a ganarse la confianza de ancianas solitarias, a las que parece que abordaba por su oficio de albañil y de hecho se observaron algunas obras nuevas en algunas casas en que perpetró sus asesinatos. Pese a que les tapaba las vías respiratorias y les introducía a veces pañuelos en la cavidad bucal y hasta llegó a una señora a meterle la dentadura dentro de la garganta y que luego además de la violación post mortem introducía palos y otros objetos en los genitales de la víctima, médico tras médico fueron certificando defunción natural por parada cardiaca, lo que si bien era cierto no era del todo lo que se pide del médico, en la parte de abajo hay un lugar que pone circunstancias especiales y en el hay que poner todos los datos de violencia o cosas no habituales que se vean en el difunto, lo que pasa es que muchos médicos ni acuden a ver a sus pacientes fallecidos. Recuerdo que una vez yo y otro compañero, Jaime Añó nos extrañó mucho el ver a un cadáver con bufanda y mas en pleno verano, debajo de la bufanda estaba la típica señal de estrangulamiento que ya sospechamos. El hombre se había suicidado y la familia trataba de esconderlo. Aunque no se descartan otros casos mató con seguridad a 16 ancianas solitarias de Santander, tal vez demasiado solitarias entre los 61 y los 93 años, EN MENOS DE UN AÑO, desde finales del 87 a mediados del 88.

6- Francisco garcía Escalero mató a 15 ancianos mendigos en Madrid según su cuenta y 11 según la policía en uno de los casos una mendiga que el dio por asesinada sobrevivió a su ataque, aunque dada la costumbre de Escalero de arrojar sus víctimas a lugares poco concurridos y a veces incinerarlos, bien pudieran ser mas de los 11. Siempre borraba las huellas de los dedos con un cuchillo, precaución en su caso bien tonta. Reproduzco el relato de varios de sus asesinatos. "Le clavó el cuchillo por la espalda y luego con la navaja le sacó las vísceras", otro " a uno le sacó la cabeza y le cortó el corazón y le dio un bocado saboreandolo. Alternaba los asesinatos con violaciones de tumbas y necrofilia. Pese a su reiterada confesión de que solo hacía esto cuando tomaba Rohipnol y Alcohol, mezcla que lo que da es sueño, no parece que padeciese una anomalía mental real y si una psicopatía asesina, no obstante está ahora en el psiquiátrico de Fontcalent en Alicante. Estos crímenes se produjeron entre el 87 y el 93. Quien iba a notar la desaparición de un pobre mendigo, la policía no lo consiguió no con once o mas.

Hay mas crímenes pero son horrendas matanzas colectivas como la de Puerto Hurraco en la que por cierto los asesinos habían pensado esconderse y esperar al funeral para poder matar a mucha mas gente, pero les dolieron los pies demasiado y se entregaron o crímenes que no creo que puedan relacionarse de ninguna manera con los que te interesan

Filosofía para niños

From rmazzilli@interlink.com.ar Thu Jan 22 17:33:21 1998
Subject: [GRUPAL:2709] Filosofar con niños
Date: Thu, 22 Jan 1998 14:33:21 -0200
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Centro Uruguayo para Filosofar con Niños.

III SEMINARIO SUDAMERICANO PARA FILOSOFAR CON NIÑOS.

El Programa “Filosofar con niños” fue creado en 1969 por Matthew Lipman quien concibe una propuesta educativa que hace de la filosofía el eje curricular desde el preescolar a la universidad. A partir de los ‘80 la experiencia se extiende y actualmente se aplica en más de 30 países en todos los continentes, configurando una red internacional vinculada al ICPIC (International Council for Philosophical Inquiry with Children)

Este seminario es el tercero que se organiza en nuestra región con el objetivo de formar a profesores y monitores que han de orientar y trabajar con el Programa de filosofía para Niños. El primero de estos Seminarios se realizó en Buenos Aires en 1994, con la presencia de Matthew Lipman y Ann M. Sharp, creadores del Programa. El segundo Seminario fue en Maldonado, en 1997. Para este tercer Seminario esperamos poder contar con la presencia de la Dra. Sharp, además de profesores de nuestra región.

El Seminario tiene una fuerte carga práctica, con trabajo en talleres y abordará la discusión teórica en diversos aspectos del programa tales como:

· Construcción de una comunidad de indagación en el aula. · Pensamiento de alto orden y educación. · Herramientas lógicas y éticas. · Formación en la capacidad de valorar. · Diálogo interdisciplinario: Filosofía con Niños/ Matemáticas/Ciencias/Arte. · Análisis de experiencias llevadas a cabo. · Evaluación crítica del programa.

Destinatarios: el Seminario está dirigido fundamentalmente a profesores, maestros y estudiantes avanzados de filosofía y magisterio. Lugar: “Casa de la Paz y la Alegría”, Maldonado, Uruguay. Fecha: 13 al 21 de febrero de 1998. Costo: U$S 250. (Incluye matrícula, materiales, alojamiento, desayuno, almuerzo y merienda) Inscripciones: Tel.:(+) (0)2 - 6820706 (Marta Córdoba); 4806716 (Mario López); 3081129 (Juan Cáceres). email: meta@adinet.com.uy; mlangon@adinet.com.uy Cupo: 25 personas. (Consultar por participación sin alojamiento y visitas a las sesiones abiertas)
*********************************
mlangon@adinet.com.uy
Dirección:
M. G 12, S.3
15005. Solymar. Uruguay.
Tel. + 598-2-6958114

Asesinos recurrentes

Oliver Cyriax
Diccionario del Crimen
Anaya & Mario Muchnik. Colección Milhojas
Madrid, 1996
879 pags.

ASESINOS RECURRENTES.

Ronald Reagan solía confundir un país con otro y era capaz de llamar David a la princesa Diana de Gales. Pero cuando anunció en 1984 la creación de la Unidad de Ciencias del Comportamiento del FBI para perseguir a los «asesinos recurrentes", nadie le discutió la terminología empleada. El fenómeno era tan reciente y complejo de en-globar que nadie sabía qué nombre darle. En el FBI se barajaban cinco categorías de asesinato: asesinato delictivo (durante un robo ); sospe-cha de asesinato delictivo (durante un probable robo); asesinato por discusión (peleas domésticas); otros móviles (todos los restantes, de conocerse) y desconocidos (todos los restantes, no conocidos).


El agente especial Robert Ressler, instructor en Quantico, acuñó el término preferido por la prensa: "Asesinatos en serie'. Según un artículo aparecido el 26 de octubre de 1986 en el New York Times: «El señor Ressler empezó a utilizar el término en cuestión porque el comportamiento decididamente episódico de estos criminales le recordaba los seriales de televisión de su infancia".

Tres años antes, en 1983, la frase debutaba oficialmente durante las sesiones de una Comisión del Senado que debatía el engorroso concepto de «patrones de asesinatos múltiples cometidos por una sola persona sin lógica, sentido o motivación aparentes"; el más sucinto término de «asesinos en serie" constituía uno de los subtítulos de una práctica que en Estados Unidos encaja a duras penas dentro de los límites de su oportuna clasificación. Los asesinos en serie británicos se cuentan prácticamente con los dedos de una mano: Jack el Destripador, Christie, Brady e Hindley, Sutdiffe, Nilsen, Erskine, Duffy y la enfermera Allitt. Estados Unidos se lleva la palma en todo; allí están los más prolíficos, los mejores, los más espeluznantes. Los nombres surgen a borbotones: Holmes, Manson, Bundy, Gacy, Gein, Panzram, Dahmer, DeSalvo, Fish, Ng, Kemper, el Cazador Nocturno, el Patinador Asesino, los Estranguladores de Hillside, etcétera.

Si bien Estados Unidos posee un índice general de asesinatos per capita unas ocho veces superior al de Gran Bretaña, los 6.000 crímenes anuales adscritos a la categoría de "móvil desconocido" sitúan la incidencia de asesinatos en serie centenares de veces por encima de la media británica.

El celo puritano trajo consigo la Prohibición, a cuya sombra creció el crimen organizado; es posible que el mismo esquema represivo, esta vez dirigido al sexo, haya dado pie a la ola de asesinos sexuales de clase media blanca que sacudió Norteamérica. Algunos pioneros del género, como Gein y Heirens, educados bajo una óptica pecaminosa del sexo, cayeron en herejías aún más execrables; uno de los rasgos que caracterizan a quienes matan por lujuria es la necesidad de denigrar a la víctima, a menudo bajo coerción, como un ser prostituido que se solaza en el sexo.

Asma en niños

"El asma, un mal en aumento"
en Mundo Científico, nº241, enero 2003, pag. 60

Asma y primeros años de vida

(...)
Esta dificultad se repite en lo que cabría llamar la paradoja de los animales familiares. Desde hace un año, se acumulan resultados que indican que el contacto estrecho con varios perros o gatos durante la primera infancia, es decir, antes de los dos años, constituye un factor protector frente al asma. Los autores de los primeros estudios concluían prudentemente la presentación de sus resultados recomendando tomar en consideración, en los estudios posteriores, el sesgo que constituiría la eventual evicción de los animales en las familias con antecedentes de asma o alergia. Sus sucesores lo han hecho y han llegado a la conclusión de que una exposición precoz y masiva a perros y gatos previene la sensibilización frente a sus alergenos y corresponde a una menor presencia del asma." En cambio, la presencia de animales en casa de niños de 6-7 años con un terreno atópico puede provocar una sensibilización. Habría pues unas ventanas de exposición pertinentes y otras nefastas. ¿Qué conclusiones prácticas se derivan?

Mantengámonos pues en el terreno de la investigación. Estos resultados son muy parecidos a los que se han obtenido al estudiar familias que viven en granjas, en contacto con ganado y aves de corral. Al parecer, este contacto preserva contra
la manifestación de caracteres atópicos y la aparición del asma. ¿Pero qué puntos de contacto hay entre gallinas, vacas, perros y gatos? Una al menos: todos ellos transportan una gran cantidad de bacterias. Estas últimas exhiben en su superficie y liberan al medio unas moléculas, llamadas lipopolisacáridos, más conocidas bajo el nombre de endotoxinas bacterianas. Ahora bien ¿qué encontramos en la superficie de las células inmunitarias, llamadas dendríticas, que son las primeras en detectar los agentes infecciosos? Unos receptores de las distintas endotoxinas. Y estos receptores, una vez activados, inducen a las células dendríticas a liberar unos mediadores que supuestamente atenúan la orientación hacia la vía Th2, la favorable al asma.

La coincidencia es espectacular: ¿ha favorecido y favorece el asma y las alergias la desaparición de las endotoxinas bacterianas de nuestro entorno y de nuestros alimentos aseptizados? Esta eventualidad llama cada vez más la atención de la comunidad científica." Por decirlo en los términos utilizados por Fernando Martínez en un reciente artículo, la hipótesis higienista alcanza así «una nueva madurez». Y ello tanto más cuanto que, así ampliada, dicha hipótesis integra el cambio fundamental que han supuesto y suponen todavía las modificaciones de nuestro comportamiento alimentario. Este aspecto no es despreciable dado el reconocimiento que va adquiriendo paulatinamente el sistema inmunitario del instestino como defensor del organismo entero. También concuerda con los estudios que demuestran que las personas en contacto frecuente con patógenos del intestino -por ejemplo, Helicobacter pylori, Toxoplasma gondii o el virus de la hepatitis A- presentan menos asma alérgica que las demás. "Se cree actualmente que la flora intestinal desempeña probablemente un papel protector muy importante frente a la atopia y el asma", confirma Denis Charpin. "Así se explicaría que tomar antibióticos en los primeros meses de vida constituye un factor de riesgo para las enfermedades alérgicas.» Es precisamente durante este período cuando ciertas bacterias colonizan el intestino, hasta entonces estéril, en proporciones bien determinadas...)

La materia oscura

¿Qué es la materia oscura?

Espectros de estrellas

La diversidad de espectros revela la temperatura de las estrellas.

Cuando dos agujeros negros se juntan

Cuando dos galaxias chocan se supone que sus agujeros negros se unen; pareciera que se ha encontrado una prueba de ello.

Agujero estelar

Un agujero negro demasiado masivo

El placer de las matemáticas

71. Hay una minoría de personas que inmediatamente piensan en 

las cuatro letras [cuando se dice "Roma"]... Ven directamente las 

propiedades abstractas, formales... Les gusta lanzarse a una serie 

de cálculos, coincidencias, correlaciones. Roma, cuatro letras, 

tres millones de cohes; Londres, siete letras,siete millones de 

coches... 

72. Pues bien, la enseñanza de las matemáticas en la escuela 

puede proporcionarnos esta clase de placer: sentir que crece en 

nosotros, en contra de nuestra espontánea inclinación, una 

familiaridad con las magnitudes, las cantidades y las relaciones 

puras. 

73. Dos aspectos poco naturales, y por tanto un poco odiosos, de 

las matemáticas están ya reunidos: el papel fundamental del 

razonamiento sobre los símbolos y el hecho de que nuestra 

intuición no puede legislar sobre las propiedades matemáticas. 

Dicho de una manera simple, la existencia y las propiedades de 

las entidades matemáticas son algo que se descubre, no algo que 

se inventa o se "estipula". 

El carácter necesario de las verdades matemáticas nos fastidia, 

porque está muy alejado de nuestra experiencia cotidiana, de 

nuestro natural subjetivismo. 

75. ...se trata de ser fieles al espíritu de la primera convención y 

de no contradecir ninguna de las propiedades de los números y 

de las operaciones que ya hemos establecido. 

Massimo Piattelli Palmarini

Las Ganas de Estudiar

Editorial Crítica.

Colección Drakontos

Pobre desempeño en alumnos de primaria

From: Angel Romera Valero

Date: Tue, 19 Dec 2000 18:27:43 +0100

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De 'El país' de hoy:

El 72% de los alumnos de 11 años comete faltas en un texto de 10 líneas

Según los datos del estudio «Evaluación de la educación primaria»

PEDRO SIMON

MADRID.- Pokémon ha dado un golpe de Estado y ya no hay quien abra el cuento

de Caperucita. Aviso aguafiestas ante el empacho de juguetes que se avecina:

el 72% de los alumnos españoles de 11 años comete faltas de ortografía en un

texto de cinco a 10 renglones de extensión. Carbón a espuertas.

El dato es uno de los más llamativos del estudio Evaluación de la educación

primaria 1999 (elaborado por el Instituto Nacional de Calidad y Evaluación,

INCE, dependiente del Ministerio de Educación y Cultura), recién salido de

la sala de máquinas de la Admistración.

La muestra de este macrotrabajo la conforman 10.743 estudiantes de sexto

curso de Primaria, 562 centros públicos y privados, 9.895 familias, 542

equipos directivos y 1.264 coordinadores de ciclo. El informe le toma la

temperatura a la salud de la Lengua a la edad temprana de la enseñanza

obligatoria. El diagnóstico: a guardar reposo, necesita mejorar.

A los alumnos se les plantearon diversos cuestionarios, redacciones de texto

y pruebas en las que tenían que conectar unas frases con otras y darles un

contenido lineal y lógico.

Un ejemplo: «Enlaza estas cuatro frases independientes formando un único

párrafo: 1. Andrés era un muchacho atrevido. 2. Andrés nació en un pueblo de

Badajoz. 3. A Andrés le gustaba introducirse en cuevas profundas. 4. Un día

Andrés tuvo problemas en la cueva que tenía un agujero muy hondo». (El 53%

de los estudiantes no acertó a resolver lo que se les pedía: el 37% no

enlazó bien las frases y el 16% ni siquiera lo intentó).

Otro ejemplo: «Sustituye la palabra "cosa" por otra de mayor precisión

[aparato, objeto, un tubo o lentes] en la siguiente frase: El telescopio es

(una "cosa") que sirve para ver mejor (...)». (Sólo el 35% puso la palabra

correcta: aparato).

Pobreza léxica

En líneas generales, constata el trabajo, «la mitad de los alumnos fueron

capaces de redactar textos inteligibles, coherentes y cohesionados, esto es,

textos que se pueden leer y comprender».

La pobreza léxica nos atenaza ya al concluir la primera etapa de nuestra

escolarización. En sexto curso de Primaria, únicamente el 16% del alumnado

muestra un vocabulario rico y variado. El 55% maneja uno ramplón, calificado

de «básico» en el informe del INCE. El 29% evidencia un vocabulario «pobre».

Las diferencias por sexos quedan patentes en el trabajo. Ellas caminan por

delante de ellos en el sendero de las letras. Es mayor el porcentaje de

alumnas que logra unir adecuadamente tres y cuatro frases. Mientras, es

superior la proporción de chicos que no supo unir adecuadamente ninguna

frase (48% de niños frente a 39% de niñas).

La Evaluación de la educación primaria 1999 revela que sólo el 28% de los

alumnos de esta edad escribe sin faltas de ortografía en un texto cinco a 10

renglones de extensión. Con una o dos faltas, aparece el 44%. De tres a

cinco, el 22%. Con seis o más, el 6% de los estudiantes.

En el terreno de las faltas de acentuación, sólo el 9% sale limpio de la

minirredacción de la prueba. Por lo general, el porcentaje de alumnos que no

comete errores de uno u otro tipo es levemente superior en los centros

privados que en los públicos.

En la remesa caliente que el Ministerio de Educación acaba de sacar del

horno de los datos, se pone también la lupa sobre el inglés, 10.561 alumnos

encuestados. Un 66,9% manifiesta que le «importa mucho» ir bien en el idioma

y un 22,1% que le «importa bastante». ¿Está cubriendo el Gobierno semejante

preocupación? El 51,2% confiesa que acude a clases en una academia. El 35,5%

se aferra a un profesor particular.

Anorexia y bulimia

Date: Sat, 17 Apr 2004 12:12:13 GMT

Subject: “Estos trastornos son como una pelota con pinchazos y si te olvidas de tapar sólo uno la recaída es mucho peor” 

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* Fuente: 

http://www.lavanguardia.es/web/20040417/51154341832.html

“Estos trastornos son como una pelota con pinchazos y si te olvidas de tapar sólo uno la recaída es mucho peor” 

Carme Albeguer, preside la asociación contra la anorexia y la bulimia de Girona 

“Nadie sale curado de la Seguridad Social”

LA VANGUARDIA - 17/04/2004

Cuál es la preocupación de los que luchan contra la anorexia y la bulimia? 

–Ahora mismo los impagos del seguro escolar. Girona es la única región española en la que los estudiantes que reciben tratamiento no han cobrado nada este año. 

–¿Y este agravio? 

–No lo sabemos. Nos consta que la Seguridad Social quiere recortar presupuestos pero nadie nos ha avisado. Sin subvenciones es imposible pagar el tratamiento. 

–¿Son enfermedades caras de curar? 

–Estar en un centro de día vale unos 900 euros mensuales, pero cuando se entra en fase crítica y se precisa un ingreso privado las familias pagan casi 5.000 euros cada mes. 

–¿Cuánto tiempo se demora la curación? 

–Mucho, hasta los cuatro años, pero el seguro escolar sólo cubre dos años de hospital de día y uno de tratamiento ambulatorio. Nadie resuelve el problema en este tiempo. 

–¿Y qué cubre la Seguridad Social? 

–Poco y mal. Mal porque no tiene psicólogos y psiquiatras especializados en trastornos alimentarios y poco porque te tratan durante cinco o seis meses y te dan el alta. 

–¿Sin haber sanado la enfermedad? 

–En absoluto. En este tiempo el paciente ha ganado kilos, es cierto, pero ni en broma ha curado su enfermedad. 

–¿Qué camino queda luego por recorrer? 

–El más complicado, el psíquico. Perder peso es una pequeña parte de los síntomas de la anorexia. También pierden autoestima, la capacidad de expresar sus sentimientos, tienen pánico a hacerse mayores, son exageradamente perfeccionistas... 

–¿Y los bulímicos? 

–Son el caos, un gran desorden. Comienzan mil cosas y no terminan ninguna. 

–¿Y eso no lo cubren los ambulatorios? 

–Nadie sale curado de la Seguridad Social. Estos trastornos son como una pelota con muchos pinchazos y hay que taparlos todos. Si te olvidas de uno, sólo uno, la recaída es mucho peor. 

–¿Hasta qué punto? 

–Hasta la muerte. Mucha gente no es consciente de la gravedad de estos trastornos. 

–Entonces, ¿reclaman especialistas? 

–Es básico. La anorexia y la bulimia se tratan con terapias, no con antidepresivos. 

–Pero son curables, ¿no? 

–Si se detecta a tiempo sí, pero con el esfuerzo de toda la familia y mucho dinero. Cuando consiguen curarse son personas muy fuertes. Pasar por este infierno les enseña a pedir ayuda, autocontrolarse y ser respetuosos con sus limitaciones personales.

Ansar Al-Sunna

Aparecido en Nepal News (1/9/2004). Ansar Al-Sunna, el "Ejército de los protectores de la fe", es un típico producto de la fase actual de la Yihad. En 2000, del minoritario y clerical MIK (Movimiento Islámico del Kurdistán) se habían separado tres grupos inspirados en el nuevo yihadismo relatado por los kurdo-iraquíes que volvían de los campos de entrenamiento afganos. Estos grupos formalmente se habían dado el nombre de Ansar ul Islam (Defensores del Islam) y mantenían una relación identitaria con AlQaida. Pidieron la "mediación" de Bin Laden que primero consiguió reagrupar a dos y finalmente a los tres en un grupo cohesionado y alineado con las tesis de la yihad universal. Tras la guerra de Afganistan Ansar ul Islam, ahora Ansar Al Sunna, tendría ya sólo un 50% de militancia kurda. Su estilo es la nueva fase de la yihad: combates en montaña contra los pashdaranes, bombas contra edificios civiles y secuestros selectivos. Esta vez, si pretendían algo más allá del gesto de cruel fiereza se equivocaban. En Nepal, asediado por su propia guerra civil -azuzada por China- sus muertes se pierden como gotas en un océano sangriento.

Angela Merkel

Date: Tue, 31 May 2005 03:32:21 -0400

* Fuente: 

http://www.dw-world.de/dw/article/0,,1600580,00.html?maca=spa-Titulares-640-html

Quién es Angela Merkel: "la próxima canciller alemana"?   

 

 Aunque nació en occidente, creció bajo "la dictadura del proletariado" en el Este alemán. Aspectos que junto, a la proveniencia conservadora y religiosa, marcan su biografía y carrera política. 

 

Amén de ser la primera mujer canciller en Alemania, Angela Merkel sería la mandataria más joven de toda la historia nacional. Nacida en Hamburgo el 17 de julio de 1954, siendo aún una bebé fue llevada a la extinta Alemania socialista por su padre, el pastor luterano Horst Kasner, y su madre Hermine.

  

 El apellido de Merkel lo tiene de su ex marido Ulrich, físico como ella. Y amante como es esta política de las ciencias naturales, se casó luego con un químico: Joachim Sauer, de quien, por razones desconocidas, no asumió el apellido. Como Gerhard Schröder, la probable próxima canciller tampoco tiene hijos. 

  

 Fémina, más no feminista

  

 Su carrera política empezó con la caída del Muro de Berlín en 1989. Helmut Kohl es considerado su padrino político de primera hora, pues la acogió en su gabinete como ministra para la Mujer y la Juventud y luego del Medio Ambiente entre 1991 y 1998. 

  

 Angela Merkel, quien lidera los destinos del partido cristiano-demócrata alemán desde hace 5 años, fue nominada este 30 de mayo como la candidata oficial de la coalición conservadora CDU y CSU. Aunque Angela Merkel ha librado un dura batalla interna contra la mayoría masculina de su partido, no se ha destacado en ningún momento por un discurso "feminista". 

  

 ¿Who the god is Merkel?

  

 Por estos días es esta, sin duda, una muy frecuente pregunta por fuera de Alemania. Friedrich Merz, ex vice jefe de la cristianodemocracia y contrincante interno de Merkel, ya lo preguntó hace años en un tono más que escéptico:"¿Merkel? - ¿Quién es, realmente, esa mujer?" Según Merz, nadie conoce ni sus coordenadas ni su pasado en la RDA. "Ella oculta toda su vida privada y sus contactos personales", se quejaba Merz, el astro economista que más tarde prefirió abandonar la nave que ella piloteada. 

  

 Merkel se llama realmente Angela Dorothea Kasner, o "Kasi", como  es  llamada por su familia la posible canciller de Alemania a partir de septiembre. A la búsqueda de los pasos de Merkel en la desaparecida Alemania socialista entre los años 70 y los 90 se hizo recientemente la revista Stern encontrando que aparte de los estudios de física, a la joven "Angie" también le gustaba frecuentar discotecas y vestía jeans como cualquier chica.  

  

 Propuestas dehonestas

  

 De su primer matrimonio de cuatro años se despidió sólo con dos cosas: el nombre y la lavadora. Según ella misma, durante los tiempos de la dictadura fue asidua oyente de la radio occidental y no le faltaron propuestas del régimen para que fungiera como "soplona" del sistema de vigilancia. "No les serví porque yo charlaba mucho. Además, me negué a hacerlo", confiesa la política en dicha revista.

  

 Frank Schneider, amigo, compañero de trabajo y, a la vez, el soplón encargado de observar sus movimientos en la RDA, le reporta a la policía secreta STASI cosas como que "Merkel lee revistas del sindicato polaco 'Solidarnosc' pero es fiel al sistema", quizás lo más relevante por informar en la vida de la mujer apasionada por la física de aquella época. 

  

 Ahora, tras 16 años de la eliminación de la cortina de hierro, la más destacada figura de la era post-comunista está en aras de ganar la mayor investidura política en Alemania. 

 José Ospina Valencia  

Anamnesis y Pinochet

EL PAIS DIGITAL - OPINIÓN
Miércoles 8 marzo 2000 - Nº 1405
Anamnesis y 'efecto Lourdes'
ANTONIO TABUCCHI

He podido leer en varios periódicos europeos distintas opiniones de
ilustres juristas que, si desde un punto de vista ético y político comentan
con pesar la decisión del ministro británico Straw de devolver al general
Pinochet a Chile por motivos de salud, la juzgan al mismo tiempo un acto de
civilización jurídica, puesto que, con independencia de los crímenes que un
individuo haya cometido, éste no puede ser juzgado si sus condiciones psíquicas
y físicas no son tales como para consentir un proceso en el cual pueda defenderse
adecuadamente.

Incluso podría decirse más: que este acto de "civilización jurídica
"es un auténtico bofetón moral, no sólo frente a un país que no ha
querido procesar al dictador cuando su salud era perfecta, sino, sobre
todo, como parangón con la escasa "civilización jurídica" de la que el
general Pinochet hizo gala durante su golpe militar y a lo largo de los
años de su dictadura. Como si él se hubiera preocupado alguna vez de
preguntar a sus prisioneros cuál era su estado de salud: no había
certificado médico que valiera. Es cierto que los suyos eran juicios
sumarios, celebrados no con código alguno, sino con el pelotón de
ejecución o con los instrumentos de tortura. Pero incluso así, ¡vamos,
hombre!, es que ni una sola vez expresó el general Pinochet, por ejemplo,
la más mínima preocupación por un anciano arrastrado al estadio de
Santiago, ni se le oyó decir: "Disculpe, señora, ¿está usted en estado
interesante?, pues entonces torturarla podría comportar complicaciones
para su embarazo". Ni se le ocurrió algo semejante. Y hacerle notar con un
gesto de "civilización jurídica" nuestra superioridad, podría revelarse,
no sólo de enorme elegancia, sino también de notable eficacia didáctica.
El método Montessori de educar con el buen ejemplo podría dar sus frutos.

Pero, aparte de estas consideraciones referidas a la conclusión del
asunto, tal vez lo más oportuno sea que nos detengamos en las motivaciones
que han llevado a ella. Puesto que el ministro británico ha tomado su
decisión en base a un informe médico, y puesto que un resumen de los
puntos principales de éste apareció publicado en EL PAÍS del pasado 17 de
febrero con el título de "Daños en el cerebro", quisiera detenerme a
comentarlo. El informe, firmado por dos médicos de medicina general, J.
Grimley-Evans y M. J. Denham, y por la neuropsicóloga María Wilke, consta
de cuatro secciones: 1. Examen médico, 2. Estado físico, 3. Estado mental
y 4. Pronóstico. La primera sección contiene un breve prólogo descriptivo
en el que leemos: "El senador Pinochet llegó en una silla de ruedas y fue
entrevistado desde la cama. Tiene una leve sordera, pero es capaz de
mantener una conversación con su audífono conectado. Estaba alerta y
cooperante, pero se cansaba con facilidad. Su voz era baja y monótona en
el tono. Su habla era neutral. En el apartado A de esta primera sección,
llamada "Cerebración", los médicos escriben: "Mostró lentitud de
comprensión y dificultad en comprender instrucciones complejas". El
apartado B se refiere a la puntuación intelectiva, y en él el estado
mental del general Pinochet recibe una valoración de 23 puntos sobre 30.
Por último, el apartado C, es decir, el "estado anímico", reza: "Ninguna
evidencia de depresión. Sentido del humor intacto". En la segunda sección,
es decir, en el "Estado físico", se nos dice: "Actualmente, el senador
Pinochet sería capaz de asistir al juicio, pero los efectos de las
dolencias cardiovasculares han aumentado a pesar del tratamiento idóneo".
En la sección tercera, es decir, en el "Estado mental", los médicos
aseguran, por el contrario, que, bajo este aspecto, el senador Pinochet no
está en condiciones de soportar un juicio, entre otras cosas, por el
siguiente motivo: "Fallos de memoria para acontecimientos remotos y
recientes". En la sección final, que propone un "Pronóstico" que a su
manera es un diagnóstico, los médicos concluyen que "el estrés (...) que
probablemente ocasionaría un juicio provoca reacciones fisiológicas que
podrían acelerar el progreso de la dolencia vascular". Los honestos
médicos admiten a continuación que han sido "informados" de que el senador
Pinochet "mostró en el pasado una capacidad personal notable para superar
el estrés", razón por la que declaran no estar capacitados "para emitir
una opinión concluyente sobre los efectos que el juicio en curso tendría
sobre la salud" del paciente. La observación conclusiva es la siguiente:
"No existe evidencia alguna de que el senador Pinochet esté intentando
falsear incapacidad alguna". (Todas las cursivas son mías).

En su escrupulosa relación, los honestos médicos británicos han
dejado de lado, sin embargo, una parte capital de todo examen médico que
se precie. En la tradición hipocrática, que es la base de nuestra
medicina, al igual que los derechos de las personas son la base de nuestra
civilización jurídica, los médicos, para llegar a un diagnóstico serio
deben someter al paciente a una anamnesis. ¿Qué es la anamnesis? Cualquier
diccionario de medicina nos aclarará que se trata de una parte del examen
clínico que reúne todos los datos personales, hereditarios y familiares
del enfermo, incluyendo condiciones de vida, costumbres y enfermedades
padecidas por éste. Y se añade que "la anamnesis familiar, la anamnesis
fisiológica y la anamnesis patológica remota son esenciales para la
resolución del problema del diagnóstico". Así, por ejemplo, si un médico
visita a un paciente con síntomas patológicos de parálisis acompañados por
una progresiva manifestación de chocheo, se preocupará por averiguar si en
su familia ha habido casos de sífilis. O si el propio enfermo ha podido
frecuentar prostíbulos en su juventud, porque una sífilis mal curada y
soterrada puede llevar a la demencia y a la parálisis. El informe médico
británico, por el contrario, considera al general Pinochet como una
criatura caída desde Marte que, encontrándose por casualidad en Londres,
ha comenzado a mostrar síntomas patológicos. Su primera observación, en la
sección primera, al evidenciar un total desconocimiento del pasado del
general, puede incluso resultar grotesca. Éste, nos dicen, se mostró
alerta y cooperante. Como si no hubieran sido éstas las principales
características que permitieron al general Pinochet llevar a cabo su
sangriento golpe de Estado. Alerta, o mejor dicho alertísimo, para imponer
en el momento oportuno las reglas fascistas que un Gobierno democrático
legítimo había eliminado de Chile (o para "defender a su propio país del
comunismo", según una lectura distinta), Pinochet fue, sin duda, un
magnífico cooperador. Ya no es ningún misterio, porque ha sido revelado
recientemente por los archivos estatales norteamericanos, que su capacidad
de cooperación con la CIA y con las multinacionales estadounidenses que
habían perdido en Chile sus privilegios económicos resultó fundamental.
Fue una condición indispensable para la aniquilación de la democracia
chilena. Pero también el apartado A, es decir, la llamada "Cerebración",
definida por su dificultad en comprender instrucciones complejas, forma
parte indudablemente de su anamnesis, es decir, de su pasado. Incluso
forma parte de su soma, lo tiene impreso en el rostro y no puede ser
disimulada por ningún disfraz. Es más que evidente que Pinochet nunca ha
sido capaz de recibir instrucciones que no fueran elementales. Por
ejemplo: "General, es el momento de bombardear el Palacio presidencial". O
bien: "General, a los prisioneros del estadio de Santiago que los fusilen
al amanecer". Pinochet colgaba el teléfono con satisfacción: lo había
entendido.

Y no sorprende, desde luego (apartado C: "Estado anímico"), la
observación de los médicos de que no manifiesta ninguna evidencia de
depresión y de que sigue manteniendo su sentido del humor intacto. ¿Pero
cuándo se ha visto, en toda la historia del siglo XX, a un verdugo
deprimido? La depresión corresponde a las víctimas, como nos ha enseñado
Primo Levi, debido al tormento, a la vergüenza y al recuerdo de la
violencia sufrida. Los verdugos de los campos de concentración y de otras
masacres, desde Eichmann hasta Priebke, jamás han demostrado desazón
alguna, porque ello supone dolor, contrición, remordimiento. Pero no cabe
duda de que el sentido del humor del dictador chileno ha permanecido
intacto, probablemente en la amplia acepción entre el luto y la idiotez
que Breton atribuyó al humor negro. Y no cabe tampoco duda de que otro
aspecto destacado por los médicos británicos, es decir, la capacidad en el
pasado del general Pinochet de superar el estrés, es exacto. Debe de ser
muy estresante masacrar a un pueblo y torturar a miles de personas, y
Pinochet ha demostrado poder superar estas pruebas con una increíble
lozanía, a la que un juicio hubiera podido afectar peligrosamente.

Pero si los médicos británicos, al descuidar la anamnesis, han
omitido la historia personal de la patología de Pinochet, el ministro Jack
Straw, al decidir no entregarlo a España, ha realizado un gesto de omisión
frente a la historia. Como justamente ha observado Antonio Cassese en La
Repubblica del 4 de marzo, "el juicio no hubiera tenido como finalidad
principal la de llevar a penas de detención, lo que para un acusado de su
edad hubiera podido resultar contrario a los principios de nuestra
civilización. El juicio hubiera servido, además de para hacer justicia a
las víctimas y a los supervivientes, sobre todo para iluminar una página
oscura y trágica de la historia chilena. Habría sido, por lo tanto, de
enorme interés ético e histórico". Pero quizá la mejor prueba de la escasa
fiabilidad de un diagnóstico carente de anamnesis la ha proporcionado el
propio Pinochet, quien, tras presentarse en silla de ruedas ante los
doctores de Straw (dispuestísimos a creer que no estaba simulando su
aparente debilidad), en cuanto bajó del avión saltó de su silla de ruedas
para abrazar a los generales que lo estaban esperando. Y su gallardía se
despertó de sopetón al oír las marchas militares funestas y al ver sus
amados fusiles ametralladores que los soldados presentes esgrimían
amenazadoramente contra Chile, contra Europa, contra el Mundo. Y la
memoria, esa que a los supervivientes de sus masacres o a los parientes de
sus víctimas provocará para siempre angustiosos insomnios, le volvió de
repente. Levantó un brazo y sonrió con satisfacción.

Una de dos: o los médicos británicos no supieron comprender que para
quien fue capaz de simular fidelidad a una Constitución y a un jefe de
Gobierno para traicionarlos salvajemente, era un juego de niños fingir
frente a tres batas blancas, o bien la visión de sus adoradas armas, el
ruido de las balas al entrar en el cargador y las hileras de botas que lo
esperaban provocaron en él ese regenerador efecto psicosomático que los
psiquiatras denominan efecto Lourdes, que puede llevar incluso a la
repentina cura de los casos más desesperados. La neuropsicóloga María Wike
y el ministro de Míster Blair tienen un excelente motivo de reflexión.

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Antonio Tabucchi es escritor italiano Traducción de Carlos Gumpert.

Aprendiuzaje significativo

From manuel@jnc.es Fri Jun 04 19:21:16 1999

Extraido de:

http://www.xtec.es/~cdorado/cdora1/esp/psicolog.htm 

1) En el proceso de enseñanza-aprendizaje hay que tener en cuenta lo

que un alumno es capaz de hacer y aprender en un momento determinado,

dependiendo del estadio de desarrollo operatorio en que se encuentre

(según las teorías de J. Piaget). La concrección curricular que se

haga ha de tener en cuenta estas posiblidades, no tan sólo en

referencia a la selección de los objetivos y de los contenidos, sino,

también en la manera de planificar las actividades de aprendizaje, de

forma que se ajusten a les peculiaridades de funcionamiento de la

organización mental del alumno. 

2) Además de su estadio de desarrollo habrá que tener en cuenta en el

proceso de enseñanza-aprendizaje el conjunto de conocimientos previos

que ha construido el alumno en sus experiencias educativas anteriores

-escolares o no- o de aprendizajes espontáneos. El alumno que inicia

un nuevo aprendizaje escolar lo hace a partir de los conceptos,

concepciones, representaciones y conocimientos que ha construido en su

experiencia previa, y los utilitzará como instrumentos de lectura e

interpretación que condicionan el resultado del aprendizaje. Este

principio ha de tenerse especialmente en cuenta en el establecimiento

de secuencias de aprendizaje y también tiene implicaciones para la

metodología de enseñanza y para la evaluación. 

3) Se ha de establecer una diferencia entre lo que el alumno es capaz

de hacer y aprender sólo y lo que es capaz de hacer y aprender con

ayuda de otras personas, observándolas, imitándolas, siguiendo sus

instrucciones o colaborando con ellas. La distancia entre estos dos

puntos , que Vigotsky llama Zona de Desarrollo Próximo (ZDP) porque se

sitúa entre el nivel de desarrollo efectivo y el nivel de desarrollo

potencial, delimita el margen de incidencia de la acción educativa. En

efecto, lo que un alumno en principio unicamente es capaz de hacer o

aprender con la ayuda de otros, podrá hacerlo o aprenderlo

posteriormente él mismo. La enseñanza eficaz es pues, la que parte del

nivel de desarrollo efectivo del alumno, pero no para acomodarse, sino

par hacerle progresar a través de la zona de desarrollo próximo, para

ampliar y para generar, eventualmente, nuevas zonas de desarrollo

próximo. 

4) La clave no se encuentra en si el aprendizajee escolar ha de

conceder prioridad a los contenidos o a los procesos, contrariamente a

lo que sugiere la polémica usual, sino en asegurarse que sea

significatvo. La distinción entre aprendizaje significativo y

aprendizaje repetitivo, afecta al vínculo entre el nuevo material de

aprendizaje y los conocimientos previos del alumno: si el nuevo

material de aprendizaje se relaciona de manera sustantiva y no

aleatoria con lo que el alumno ya sabe, es decir, si es asimilado a su

estructura cognitiva, nos encontramos en presencia de un aprendizaje

significativo; si , por el contrario, el alumno se limita a

memorizarlo sin establecer relaciones con sus conocimientos previos,

nos encontraremos en presencia de un aprendizaje repetitivo,

memorístico o mecánico. 

La repercusión del aprendizaje escolar sobre el crecimiento personal

del alumno es más grande cuanto más significativo es, cuanto más

significados permite construir. Así pues, lo realmente importante es

que el aprendizaje escolar -de conceptos, de procesos, de valores- sea

significativo. 

5) Para que el aprendizaje sea significativo, han de cumplirse dos

condiciones. 

En primer lugar, el contenido ha de ser potencialmente significativo,

tanto desde el punto de vista de su estructura interna

(significatividad lógica: no ha de ser arbitrario ni confuso), como

desde el punto de vista de su asimilación (significatividad

psicológica: ha de haber en la estructura psicológica del alumno,

elementos pertinentes y relacionables). 

En segundo lugar se ha de tener una actitud favorable para aprender

significativamente, es decir, el alumno ha de estar motivado por

relacionar lo que aprende con lo que sabe. 

6) La significatividad del aprendizaje está muy directamente vinculada

a su funcionalidad. Que los conocimientos adquiridos -conceptos,

destrezas, valores, normas, etc.- sean funcionales, es decir, que

puedan ser efectivamente utilitzados cuando las circunstancias en que

se encuentra el alumno lo exijan, ha de ser una preocupación constante

de la educación escolar, Cuanto más numerosas y complejas sean las

relaciones establecidas entre el nuevo contenido de aprendizaje y los

elementos de la estructura cognitiva, cuanto más profunda sea su

asimilación, en una palabra, cuanto más grande sea su grado de

significatividad del aprendizaje realizado, más grande será también su

funcionalidad, ya que podrá relacionarse con un abanico más amplio de

nuevas situaciones y de nuevos contenidos. 

7) El proceso mediante el que se produce el aprendizaje significativo

necesita una intensa actividad por parte del alumno, que ha de

establecer relaciones entre el nuevo contenido y los elementos ya

disponibles en su estructura cognitiva. Esta actividad, es de

naturaleza fundamentalmente interna y no ha de identificarse con la

simple manipulación o exploración de objetos o situaciones; este

último tipo de actividades es un medio que puede utilizarse en la

educación escolar para estimular la actividad cognitiva interna

directamente implicada en el aprendizaje significativo. No ha de

identificarse, consecuentemente, aprendizaje por descubrimiento con

aprenendizaje significativo. El descubrimiento como método de

enseñanza, como manera de plantear las actividades escolares, es no

tan sólo una de las vías posibles para llegar al aprendizaje

significativo, pero no es la única ni consigue siempre su propósito

inexorablemente. 

8) Es necesario proceder a una reconsideración del papel que se

atribuye habitualmente a la memoria en el aprendizaje escolar. Se ha

de distinguir la memorización mecánica y repetitiva, que tiene poco o

nada de interés para el aprendizaje significativo, de la memorización

comprensiva, que es, contrariamente, un ingrediente fundamental de

éste. La memoria no es tan sólo, el recuerdo de lo que se ha

aprendido, sino la base a partir de la que se incian nuevos

aprendizajes. Cuanto más rica sea la estructura cognitiva del alumno,

más grande será la posibilidad que pueda construir significados

nuevos, es decir, más grande será la capacidad de aprendizaje

significativo. Memorización comprensiva, funcionalidad del

conocimiento y aprendizaje significativo son los tres vértices de un

mismo triángulo. 

9) Aprender a aprender, sin duda, el objetivo más ambicioso y al mismo

tiempo irrenunciable de la educación escolar, equivale a ser capaz de

realizar aprendizajes significativos por uno mismo en una amplia gama

de situaciones y circunstancias. Este objetivo recuerda la importancia

que ha de darse en el aprendizaje escolar a la adquisición de

estrategias cognitivas de exploración y de descubrimiento, de

elaboración y organización de la información, así como al proceso

interno de planificación, regulación y evaluación de la propia

actividad. 

10) La estructura cognitiva del alumno, puede concebirse como un

conjunto de esquemas de conocimientos. Los esquemas son un conjunto

organizado de conocimiento, pueden incluir tanto conocimiento como

reglas para utilizarlo, pueden estar compuestos de referencias a otros

esquemas, pueden ser específicos o generales. "Los esquemas son

estructuras de datos para representar conceptos genericos almacenados

en la memoria, aplicables a objetos, situaciones, acontecimientos,

secuencias de hechos, acciones y secuencias de acciones". 

Los diferentes esquemas de conocimiento que conforman la estructura

cognitiva pueden mantener entre sí relaciones de extensión y

complejidad diversa. Todas las funciones que hemos atribuido a la

estructura cognitiva del alumno en la realitzación de aprendizajes

significativos implican directamente los esquemas de conocimiento: la

nueva información aprendida se almacena en la memoria mediante su

incorporación y vinculación a un esquema o más. El recuerdo de los

aprendizajes previos queda modificado por la construcción de nuevos

esquemas: la memoria es, pues, constructiva; los esquemas pueden

distorsionar la nueva información y forzarla a acomodarla a sus

exigencias; los esquemes permiten hacer inferencias en nuevas

situaciones. Aprender a evaluar y a modificar los propios esquemas de

conocimiento es un de los componentes esenciales del aprender a

aprender. 

11) La modificación de los esquemas de conocimiento del alumno es el

objetivo de la educación escolar. Inspirándonos en el modelo de

equilibrio de les estructuras cognitivas de Piaget, podemos

caracterizar la modificación de los esquemas de conocimiento en el

contexto de la educación escolar como un proceso de equilibrio inicial

-desequilibrio-, reequilibrio posterior. 

El pimer paso para conseguir que el alumno realice un aprendizaje

significativo consiste en romper el equilibrio inicial de sus esquemas

respecto al nuevo contenido de aprendizaje. Además de conseguir que el

alumno se desequilibre, se conciencie y esté motivado para superar el

estado de desequilibrio, a fin de que el aprendizaje sea

significativo. Es necesario también que pueda reequilibrarse

modificando adecuadamente sus esquemas o construyendo unos nuevos. 

12) Estos principios e ideas configuran la concepción constructivista

del aprendizaje y de la enseñanza. El constructivismo no es una teoría

psicológica en sentido estricto, ni tampoco una teoría psicopedagógica

que nos dé una explicación completa, precisa y contrastada

empíricamente de como aprenden los alumnos y de la que pueda resultar

prescripciones infalibles sobre como se ha de proceder para enseñarlos

mejor. Desgraciadamente, ni la psicología, ni la psicología de la

educación ni la psicopedagogía ni las didácticas no han asumido

todavía este alto nivel de desarrollo y de elaboración. 

Hay, no obstante, diversas teorías, tanto en el ámbito del estudio de

los procesos psíquicos como en el ámbito del estudio de los procesos

escolares de enseñanza y aprendizaje, que comparten principios o

postulados constructivistas y que coinciden en señalar que el

desarrollo y el aprendizaje humanos son básicamente el resultado de un

proceso de construcción, que el hecho humano no se puede entender como

el desplegamiento de un programa inscrito en el código genético ni

tampoco como el resultado de una acumulación y absorción de

experiencias. Somos una cosa y la otra, y somos mucho más, ya que

aquello que nos convierte en personas son, precisamente las

construcciones que somos capaces de hacer a partir de estos

ingredientes básicos. 

Así, no obstante, estas teorías a menudo proporcionan explicaciones e

incluso, descripciones, sensiblemente diferentes y a veces

contrapuestas del qué y el cómo de los procesos de construcción. Y no

solamente esto, sino que, además son teorías parciales que centran la

atención en determinados aspectos o factores del desarrollo y del

aprendizaje, en detrimento de otras. Algunos ejemplos bien conocidos,

las explicaciones del desarrollo y el aprendizaje de Wallon, Piaget,

Vigotsky, Ausubel, Bruner y de una buena parte de teóricos del

procesamiento de la información pueden calificarse, en muchos

aspectos, de constructivistas. Así mismo, discrepan en muchos puntos y

ninguna proporciona, por ella misma, una visión integradora del

desarrollo y del aprendizaje humanos suficientemente satisfactoria. 

En la adopción de la concepción constructivista del aprendizaje y de

la enseñanza como uno de los rasgos característicos del modelo que

inspira el plantamiento Curricular de la Reforma ha habido una

sensibilidad especial por este estado de las cosas. Se ha intentado

reflejar la convergencia de unas ideas, fuerzas o principios básicos ,

de unos enfoques y de unos autores que, en principio, se sitúan en

encuadres teóricos diferentes. Se ha querido también huir de

dogmatismos y de reduccionismos, aceptando la posibilidad de

interpetaciones diversas, pero, igualmente legítimas, de los

principios constructivistas. Se ha intentado también, repensar y

resituar estos principios que, a menudo, han aparecido en contextos de

investigación estrictamente psicológicos, teniendo en cuenta las

características propias y específicas de la educación escolar. 

Al Muhajiroun.

 En 1983 el jeque sirio Omar Bakri Mohamed fundó en Yedda lo que entonces era un grupo de presión antisaudí. En 1986, sin embargo, fueron expulsados del país y actualmente el cuartel general del grupo esta en Londres. Por su base ideologica es un movimiento islámico y cree en la necesidad de cambiar mentalidades y conceptos en armonía con el islam como única vía para el renacimiento y progreso de la cultura islámica. (www.almuhajiroun.com).

Ansar al islam.

Significa literalmente «Seguidores o Partidarios del islam». Es un grupo islamista armado fundado en septiembre de 2001 en el Kurdistán nororiental, al norte de Irak. En principio el grupo estuvo dirigido por al Mullah Kreker, conocido tambien como Mala Kreker, pero fue detenido en Amsterdam en enero de 2003. La meta de Ansar al islam es crear en el Kurdistán un Estado islamista según el modelo del régimen talibán afgano.

Interpretación de Olivier Roy del fenómeno musulmán en Occidente II

    PREGUNTA: Profesor Roy, mi pregunta va a ser la siguiente, no una pregunta sobre los extremistas, sino sobre los grupos que dicen que están cercanos a los Hermanos Musulmanes en Europa. Estos grupos en los países árabes, cuando han tenido la libertad para participar en la política han creado partidos políticos. ¿Qué es lo que esperan para crear partidos políticos y para participar en el proceso electoral, por ejemplo, en Francia, en otros países, en el Parlamento Europeo? ¿Por qué no han elegido esta vía, a su modo de ver?

                              OLIVIER ROY: Es una pregunta excelente. A mí me parece que hay dos cosas que tenemos que distinguir. La evolución general de los Hermanos Musulmanes en el mundo, digamos, y la evolución particular de los Hermanos Musulmanes en Europa. Cuando vemos en Oriente Medio lo que pasa, los Hermanos Musulmanes forman partidos políticos cuando pueden hacerlo; sin embargo, hay una cosa interesante, y es que estos partidos políticos en la actualidad son cada vez menos revolucionarios, digamos, es decir, que el objetivo ya no es tomar el poder del Estado, el objetivo consiste en hacer progresar algunas cosas en la sociedad, algunos valores, digamos valores religiosos, y también sociales, culturales y demás, y por lo tanto aceptan el pluralismo político, y además se han convertido un poquito en democratacristianos, si yo lo puedo decir de esta manera, digamos, de Babaria, no de Nápoles, por ejemplo, vamos a distinguir. En Occidente, la mayoría de la gente ligada a los Hermanos Musulmanes no son forzosamente la expresión orgánica de la cofradía de los Hermanos Musulmanes, los Hermanos Musulmanes no son un gran movimiento político mundial, sino más bien una especie de escuela de pensamiento, de medio, podríamos decir, en donde la gente comparte ideas, muchas veces se conocen, pero no constituye una organización política secreta. ¿Dónde vemos a los Hermanos Musulmanes en el Islam institucional de Europa? Los vemos en instituciones religiosas, como en Francia la Unión de las Organizaciones Musulmanas e Islámicas de Francia, en algunas instituciones específicamente religiosas, como por ejemplo el Consejo de la Fatwa, el Consejo Europeo de la Fatwa, por ejemplo, y de manera explícita han apartado la idea de crear un partido político musulmán, lo han apartado, lo han dejado; al contrario, hacen campaña con los jóvenes musulmanes para que se integren en los partidos políticos existentes, y abogan por esta tesis, es una tesis del ciudadano musulmán, por ejemplo, que como musulmán yo me organizo como musulmán y como ciudadano, yo me organizo como ciudadano, y al fin y al cabo, pensando en Dios, para precisamente votar según lo que me dicta Dios. Pero me parece que es una elección que demuestra que han integrado la dimensión minoritaria. Un partido musulmán en Europa sería solamente un partido comunitarista, que al fin y al cabo tendría que regatear sus votos a cambio de ventajas, por ejemplo, decir: vamos a votar por ustedes siempre y cuando ustedes nos den algo, vamos a crear un partido musulmán y los ediles les van a apoyar en el Parlamento si, por ejemplo, prohíben la ley que prohíbe el velo en la escuela. No, no siguen esta vía. Y ahí yo vuelvo a recoger la comparación con la Iglesia Católica.

                              En 1890 los católicos franceses estaban a punto de crear un partido católico, y El Vaticano se oponía a ello, y dio instrucciones a los obispos en Europa para no crear partidos políticos. Y a mí me parece que los Hermanos Musulmanes sin duda no conocen esta analogía, me parece que es exactamente lo mismo, con las mismas razones. En el fondo, un partido musulmán sería minoritario entre los musulmanes y sería una minoría en la minoría, que tendría únicamente que entrar en un juego político donde se regatearía un apoyo electoral a cambio de ventajas puramente religiosas, o incluso económicas. Bueno, sería un callejón sin salida, es decir, un partido de este tipo reforzaría precisamente la comunitarización y haría de la religión el rehén de lo político. Cuando decimos los Hermanos Musulmanes, asumimos que hay un solo islamismo exactamente como el de Hasan El Banna, como los Hermanos Musulmanes, el comunismo, el troskismo, el fundamentalismo, como si hubiese solamente uno. Bueno, pues hoy en día, en el establecimiento político europeo hay antiguos revolucionarios izquierdistas, hay muchos, y hay otros. ¿Significa que esta gente sigue siendo troskista, maoísta, etc., y que tienen una agenda secreta para restablecer la dictadura del proletariado? No. Bueno, pues pasa exactamente lo mismo con los Hermanos Musulmanes, no es gente que a los cincuenta años piensa exactamente como cuando tenía dieciocho años, tienen una práctica política, una práctica intelectual, es gente que se ha estabilizado, se ha casado, tiene negocios, tiene mujeres, hijos, tiene cosas.

                              El ejemplo típico es el señor Erdogán, en Turquía, no es un hermano musulmán en el sentido institucional, a los 18 años el señor Erdogán compartía las ideas de los Hermanos Musulmanes de aquella época, pero Erdogán ahora tiene una práctica política que también forma, entrena, radicaliza, o a veces hace más moderado, ha estado en la cárcel y sobre todo ha sido alcalde de Estambul, de una ciudad importante, y ha aprendido lo que era administrar una sociedad, la complejidad de la vida política. De la misma manera, en Francia tuvimos el comunismo municipal, con cuadros del Partido político Comunista como alcaldes de grandes ciudades durante décadas, y esta gente ha evolucionado, ve la sociedad de manera distinta, etc., etc.

                              A mí me parece que tenemos que entender, por lo tanto no hay que ideologizar demasiado. Los Hermanos Musulmanes, que han conservado convicciones religiosas, sociales, un sentido de redes de amiguismo, de enchufismo, también de amistad, ellos han llegado en Europa a la conclusión de que efectivamente había que militar para una ciudadanía entera y también por el reconocimiento de lo religioso en el espacio público, pero no crear un partido islámico. Y los pocos intentos de creación de un partido islámico son muy marginales y nunca son antiguos hermanos musulmanes los que lo han hecho, nunca.

                              PREGUNTA: Los resultados de la aplicación de la llamada ley del velo en Francia. En caso de que tenga una opinión positiva, ¿piensa que podría servir de modelo para otros países europeos?

                              OLIVIER ROY: Personalmente yo estaba en contra de esta ley, yo no estoy a favor de la ley del velo en Francia, no estoy tampoco a favor del velo en las escuelas; pero yo pensaba que esto iba a marginalizar a aquella gente que llevaba el velo. El problema de esta ley es que hace de la laicidad una fuerza ante todo, algo coercitivo, en vez de hacer de la laicidad un modelo para vivir conjuntamente, juntos. Y el problema, y no hablo solamente de Francia, es que la laicidad o la secularización se muestran como una forma autoritaria o dictatorial, así se plantea un problema, es decir, que separamos la idea de que la democracia y la secularización van juntas, y damos a los islamistas el monopolio de la democracia, lo cual es muy peligroso. A mí me parece que esta ley es inútil, ha sido votada, ha sido aprobada porque había sido pedida, solicitada por los docentes y opinión pública. En Francia, cuando hay un problema hacemos una ley, como sabrán ustedes, y esto va a seguir siendo así. Tuvo un efecto perverso esta ley, es decir, que por una parte no ocurrió nada, no ocurrió absolutamente nada, no hubo manifestaciones, no hubo motines, y a nivel estadístico tuvimos unos 70 casos de jóvenes, que se negaron a quitarse el velo, la mitad en Alsacia, es interesante, y sobre todo turcas, y hemos descubierto que había 10 jóvenes sijs que llevaban el turbante sij, lo cual no molestó a nadie, y dos o tres curas con sotana que estaban en los liceos y colegios sin que nadie se hubiese dado cuenta, y han sido rechazados, expulsados enseguida. Y a nivel estadístico el Gobierno está contento, pero ha creado un sentimiento de malestar, paradójicamente, no exactamente en la gente que ha tenido que quitarse el velo, sino en los musulmanes laicos, que tienen la sensación de que ahora solamente hay un discurso negativo sobre el Islam y por lo tanto sobre los musulmanes, lo cual ha creado un malestar. Tenemos un movimiento muy curioso, donde vemos a gente musulmana de origen que dicen: yo soy musulmán, pero no quiero que me representen los barbudos, un consejo religioso, soy musulmán, pero soy un musulmán laico. Incluso algunos dicen: soy musulmán, pero soy un musulmán ateo. Bueno, por ejemplo, tienen el salchichón, la copa de vino y dicen: estoy harto, siempre se ataca a los musulmanes, y yo soy un musulmán ateo. Y se ponen en la categoría musulmana, pero atea. Bueno, tenemos este movimiento, estos medios musulmanes que no eran especialmente religiosos quieren ser reconocidos y conocidos, pero dudan entre distintas categorías, distintas etiquetas. Bueno, algunos, por ejemplo, efectivamente, dicen: pues puesto que dicen que soy musulmán, voy a ser musulmán. Y vuelven a la religión. Otros militan y abogan por un reconocimiento neoétnico, el movimiento de los magrebíes de Francia, por ejemplo, o los Indígenas de la República, un movimiento que acaba de nacer, es muy paradójico, porque vemos que la gente recupera las etiquetas étnicas que antes se les daba, árabe, negro, bueno, ahora decimos un black, en Francia y en francés, decimos los blacks, y ahora dicen indígenas de la república, es la expresión de un malestar ligado a los problemas sociales, a la discriminación, al racismo, a cualquier cosa, al paro, por ejemplo, también. Y para mí lo muy preocupante es que en vez de solucionar lo religioso como algo únicamente religioso, remitimos lo religioso a una especie de marca de una identidad étnica, y por lo tanto tomamos los problemas sociales por el Islam, y el Islam por los problemas sociales, y eso es muy negativo, sobre todo frente a la clase media musulmana que está en pleno auge, porque en Francia siempre hablamos del Islam en los suburbios, en los barrios difíciles, sin embargo los barrios difíciles solamente son una parte del paisaje francés, y los barrios difíciles son siempre más difíciles, cada vez más pobres, cada vez más separados, segregados. Pero no nos ocupamos precisamente de la gente que realiza un ascenso social, las clases medias de origen musulmán, y estas clases están muy insatisfechas y tienen un malestar, porque precisamente no se habla de ellas y no se las reconoce con esta búsqueda de identidad conflictiva, compleja, neoétnica, social, política, religiosa... A mí me parece que la cuestión del velo en las escuelas o esta ley del velo en las escuelas no es buena. Todo el mundo partió del análisis de que las jovencitas con el velo estaban bajo presión de sus padres, y es falso, el 80 por ciento de las chicas que llevan el velo lo hacen, en Francia por lo menos, porque yo hablo de Francia, el 80 por ciento de las chicas que llevan el velo lo hacen precisamente como una expresión de identidad personal, etc., etc., y por lo tanto ahí se hace un análisis en términos de cultura tradicional. Ahora hay una ofensiva muy importante sobre los matrimonios obligados, forzados...

                              Se habla mucho de las chicas que se ven obligadas a llevar el velo, bueno, existen, efectivamente, sí, claro que sí. Sin embargo, para una chica de 12 años a la que los padres obligan a llevar el velo no hace falta una ley para que se retire el velo, basta con una visita de los gendarmes. Tenemos interlocutores, que son los padres, y lo podemos hacer, tenemos una Policía bastante fuerte, una Administración también bastante rigurosa y se puede solucionar. Pero el problema es el de esta joven de 18 años que quiere llevar el velo en contra de la opinión de sus padres, para afirmarse, para darse una identidad. Y lo que irrita mucho a las feministas es que estas jóvenes recuperan un discurso feminista, recuperan el eslogan de “mi cuerpo me pertenece”, y para las mujeres que han luchado hace treinta años precisamente para tener derecho al aborto, etc., etc., el ver este eslogan volver por medio de chicas veladas, para ellas es un escándalo, para estas feministas de hace treinta años es un escándalo. Por lo tanto, el análisis sociológico de esos problemas es erróneo, es decir, que se soluciona el problema de manera errónea y de manera negativa. Y yo estoy a favor de las leyes encaminadas a controlar de verdad los verdaderos matrimonios forzosos, las leyes, por ejemplo, para elevar la edad de matrimonio, prohibir matrimonios por debajo de los 18 años por parte de los países de acogida. No hay que hacer una nueva ley, basta con aplicar la ley existente para controlar los abusos, efectivamente, porque hay abusos, esto está claro, pero no hace falta una nueva ley, basta con las leyes existentes. Hay que manejar con prudencia, me parece a mí, la fabricación de nuevas leyes coercitivas, que además muchas veces erran en su objetivo.

                              PREGUNTA: Me pregunto si el problema que ha planteado usted al principio como imposible, que no existía solución para los grupos fundamentalistas radicales, me pregunto si no tiene que ver esto con la confusión que se da en nuestros tiempos entre los campos culturales y religiosos, y si no es un problema de limitación en un mundo en que las fronteras van desapareciendo, me pregunto también si la religión y la política tendrán marcadas sus fronteras, y precisamente si es esta confusión, la que nos impide llamar religioso a lo que es político, o lo que es afán de poder, y si no está la solución en formar precisamente de una forma si no científica sí rigurosa en el campo de la religión o en el campo profesional o en el campo político, y si no será la causa esa fácil formación religiosa que casi no lo es, que se da en cualquier ámbito y que la da cualquiera y que desconoce la complejidad del mundo moderno y las relaciones entre lo uno y lo otro. Y lo más chocante está en que justamente la religión habla de amor a la humanidad en todas las religiones, conozco algunas y en todas coinciden, y por qué hay esa falta de entendimiento entre ellos en lo que tiene la religión de amor a la humanidad y de respeto a la vida y..., y si la solución no estaría, pues, en eso, en formar rigurosamente y dar al César lo que es del César y a Dios lo que es de Dios, como ya se decía hace veinte siglos.

                              OLIVIER ROY: Tiene toda la razón, efectivamente, pero es un problema sumamente complejo. Está claro que hay un déficit de saberes, de conocimientos religiosos, efectivamente, y no solamente para el Islam, diría yo, no solamente para el Islam. Está la idea de que en Europa, en varios países, podríamos implantar canales de enseñanza teológica del Islam, donde podríamos asegurar una formación de islamología, de formación religiosa de alto nivel, a fin de contrarrestar precisamente a estos predicadores ignorantes y simplificadores. Y luego, en el Islam, así como en el Cristianismo, tenemos todo un cuerpo filosófico tradicional que es inmenso y que grita para ser reactualizado, siempre y cuando se le pueda enseñar de manera correcta, efectivamente. Pero el problema es un problema de instituciones, y ahí voy a recoger la comparación con el Cristianismo. En el Islam sunita, exactamente como en el protestantismo, no hay ninguna religión que tenga el monopolio de la verdad religiosa y por lo tanto cualquiera puede decir cualquier cosa, y también decir que tiene la autorización por sí solo o por Dios, tiene la autorización de hablar, él habla porque Diosleha hablado, lo puede decir. Sin embargo, en el catolicismo yenel chiísmo tenemos una institución que administra el saber, y es muy interesante, porque en el chiísmo no tenemos esas formas de radicalismo que tenemos en el sunismo. En el chiísmo un joven, por ejemplo, no puede subirse a un podio para decir “yo tengo la verdad”, se le va a decir “bueno, ¿tienes tú la autorización del ayatolá para decir lo que dices? ¿No? Pues bájate del podio, vuélvete a Najaf, y al cabo de veinte años de estudios volverás y te escucharemos quizá”. Y podría ir más lejos en la comparación. 

                              Es muy interesante ver cómo la Iglesia Católica y el clero chiíta administran la cuestión de la filosofía y la cultura. Para un teólogo católico, la filosofía existe; para un teólogo chiíta, también. Por ejemplo, mullas muy radicales a nivel político, tienen bibliotecas fantásticas, y en la biblioteca hay Feuerbach, Marx, Engels, traducidos al persa, no están de acuerdo, sin embargo consideran que forma parte de todo un saber, un cuerpo de conocimientos y es bueno leer esto, y en cambio si uno va a madrasas sunitas de tipo wahhabí no habrá nada más que la literatura religiosa muy breve, nada más.

                              La cultura de la Iglesia Católica tiene una relación muy ambigua con la cultura, por una parte la Iglesia Católica dice: hay una cultura europea, y han querido que se inscriba en la Constitución que tiene raíces cristianas, es decir, que un creyente y un no creyente para la Iglesia Católica pueden compartir la misma cultura. Exactamente lo mismo para los chiítas. Para los chiítas no hay ningún problema, Jomeini había prohibido que se plantease la cuestión de la fe, y Jomeini, por ejemplo, había rechazado que se debatiera la venida del gran poeta persa, que no tiene nada de islamista, digamos, pero había prohibido esta llegada y este estudio. Pero para un renacido a la religión, un born again, la verdadera ruptura con el otro es la fe, es decir, que aquellos que están en la comunidad son aquellos que tienen la fe, y aquellos que no tienen la fe están fuera de la comunidad y no se tiene nada en común.

                              Cuando se habla con algunos jóvenes predicadores americanos protestantes, por ejemplo, para ellos todo está claro, hay un solo criterio, aquellos que creen en Jesucristo están conmigo y aquellos que no creen están en otra parte, y no se comparte nada, no hay nada en común. Y para los salafistas es exactamente lo mismo, para un predicador salafista, lo mismo: o está uno en el camino de Dios, o cultura o no, filosofía o no, si no está en el camino de Dios está en otra parte, es otro camino, otra parte.

                              Y esta cuestión de retomar una tradición sabia de conocimientos es algo que va con la institución. ¿Quién lo va a administrar, quién lo va a institucionalizar? Y para mí personalmente, y es una posición absolutamente personal, yo digo que es necesario que en Europa tengamos estudios religiosos islámicos, no exactamente una islamología en el sentido tradicional de la erudición orientalista, sino estudios religiosos para favorecer un marco pluridisciplinar donde las religiones pudiesen debatir entre ellos, y para Francia yo era partidario de un proyecto propuesto por el presidente de la Facultad Protestante de Estrasburgo, tenemos que saber que Estrasburgo está fuera de la ley francesa en cuanto a la laicidad por razones históricas, y había propuesto al Estado que se crease en la Facultad Protestante una Facultad Islámica de Teología, que evidentemente sería dirigida por un teólogo islámico, y se enseñaría todo el currículo y el saber tradicional. Bueno, la propuesta ha sido rechazada por el Gobierno por dos razones. Ha habido una alianza muy interesante entre los laicos, que no querían para nada extender el estatus de Alsacia-Lorena al Islam, porque quieren reducir este estatus, solamente sueñan con una cosa, y es suprimir las ayudas a las iglesias en Alsacia-Lorena, y la Iglesia Católica francesa, que no quiere, sin decirlo oficialmente, pero hace todo lo posible para que no haya una igualdad equivalente del Islam y el Cristianismo en la enseñanza. Ya sé yo que hay proyectos en ese sentido en Alemania, porque en Alemania hay facultades de teología estatales, hay un proyecto que empezó en Holanda, me parece a mí, y esto a mí me parece que es una buena pista de trabajo, está muy bien.

                              Lo religioso tiene que ser puramente religioso, no hay que confundir la islamología, sociología del mundo árabe, y el Islam, hay que separar todo esto, pero es necesario que lo religioso se enseñe como religioso en esos casos, en lugares donde se enseñe la teología cristiana, claro, sin secretismo también.

                              PREGUNTA: Creo que es muy importante que investigadores como usted puedan contribuir con otros arabistas al fomento de una estrategia de muchísima más envergadura, y me estoy refiriendo a la última estrategia que se habla últimamente, al menos en España, que se denomina “alianza de civilizaciones”, alianza de civilizaciones porque hay una crisis cultural que no solamente afecta a los países árabes, sino que también está afectando de forma definitiva a los países europeos. Usted ha hablado de un retraso entre el debate y la práctica actual de los distintos actores y agentes, y para ello hay que elaborar una estrategia que sea pragmática, que sea realista, que implique relaciones bilaterales,relaciones multilaterales, y en la cual se pueda coger el capital intelectual de diferentes personas en los países árabes y en los países europeos, para tratar cuestiones religiosas, cuestiones de dogma, cuestiones de educación, cuestiones económicas. Últimamente he asistido a algunos incipientes debates sobre cómo va el diálogo euromediterráneo, y se advierten déficit democráticos y déficit en la falta de participación de la sociedad civil. Una estrategia coherente podría aportar mucho, con la influencia de los medios de comunicación, en resolver estos dilemas de tránsitos, de cambio de civilización. Me gustaría saber su reflexión al respecto.

                              OLIVIER ROY: Bueno, digamos que estoy un poquito preocupado, porque a mí me parece que hay que desconectar la cuestión del Islam de Europa de Oriente Medio, primeramente, porque esta desconexión ya se está haciendo, ya empieza a funcionar, y segundo, porque es deseable, es deseable a todos los niveles, a nivel cultural, a nivel político, a nivel estratégico. Ahora bien, evidentemente las cosas no son tan sencillas, es mucho más difícil, y ahí voy a tomar ejemplos en la Iglesia Católica. La Iglesia Católica tiene una tradición romana, latina, europea, ha sabido internacionalizarse también, adaptarse a otras culturas, etc., etc. Bien. El Islam, evidentemente el idioma árabe es central en el estudio del Islam, no podemos olvidar los orígenes árabes del Islam, efectivamente; pero también se tiene que hacer a nivel del pensamiento, y no a nivel político. A mí me parece que hay que disociar las dos cosas, aunque yo estoy convencido de que una evolución del Islam europeo, de que las evoluciones, porque no hay solamente un tipo de Islam en Europa, las evoluciones del Islam europeo pueden ser un lugar de reflexión, de apertura, que no es siempre posible en muchos países musulmanes por razones políticas o por razones de presión social, ¿verdad? Incluso en Estados laicos árabes no siempre es idóneo decir cosas relativas a la religión, porque ahí uno podría toparse con la censura no solamente de los Estados, sino de las autoridades religiosas, y también hay una presión social que ostracisa también.

                              Me parece que el Islam europeo tiene que vivir su vida, y no tenemos que referirnos constantemente al otro lado del Mediterráneo. Por otra parte, un Islam europeo mediterráneo claro, un diálogo político, un diálogo sociológico claro. En el diálogo hay una dimensión cultural que es fundamental, y ahí tenemos la dimensión de la cultura árabe. La cultura árabe es algo muy importante, efectivamente, tenemos que desarrollar la cultura árabe, sí, pero si identificamos sistemáticamente la cultura árabe y el Islam, primeramente tendríamos que olvidar, prescindir, digamos, de toda una parte de la literatura árabe, que no es específicamente religiosa, aunque los autores y los lectores son religiosos, o digamos, son creyentes. Y por eso yo recelo mucho de todo lo que se llama diálogo de las civilizaciones, de las culturas, la intención es muy buena, efectivamente, pero a mí me parece que hay que ser muy claros a nivel de los conceptos que se utilizan en la base, y ya no hay que pensar en los musulmanes de Europa como una diáspora de Oriente Medio, la mayoría de ellos no quieren ser considerados como una diáspora de Oriente Medio. Y si decimos diáspora, ¿diáspora de qué y de quién? Y ahí tenemos el problema de las identidades. ¿Un marroquí en Francia qué es? ¿Es un marroquí, es un rifeño, es un magrebí, es un árabe, es un musulmán, es un ciudadano francés de religión musulmana, por ejemplo, qué es? Todo es posible a nivel de la manera en que una persona se va a posicionar, se va a situar. Ahora bien, el pensar en términos de Oriente Medio nos obliga a dar respuestas definitivas a todo esto. A mí me parece que hay que dejar las cosas abiertas.

                              A mí me parece que tenemos que hacer las dos cosas en paralelo y no juntas, desarrollo del Islam en Europa y diálogo euromediterráneo. Claro, podemos integrar el diálogo de los musulmanes europeos en todo esto, sería una cosa fantástica.

                              PREGUNTA: Quería comentar que el tema de su separación de lo teológico de lo político y lo social me parece brillante, y también el análisis que se basa sobre ella y las soluciones. Yo creo también que esta concepción del Islam en Europa o de los musulmanes en Europa es fundamental y es necesaria. Pero al mismo tiempo nos ha dejado en el tintero otro punto que me parece muy importante. Cuando hemos hablado de esta radicalización, de esos fundamentalistas como un producto de la globalización, y tienen mucho que ver los mecanismos actuales de la globalización en la formación de estos grupúsculos, en su desarrollo y en toda su acción, llegando a la violencia, usted ha hecho unos paralelismos que me parecen muy brillantes con movimientos de izquierdas, de anarquistas y tal, y esos esquemas mentales todos los manejan casi igual. Pero al mismo tiempo la respuesta que ha dado me parece que se caracteriza por dos puntos. Primero, que es una respuesta bastante nacional, a ámbito nacional, de que las autoridades, es el Estado, cómo debe administrar el campo religioso con esta gran parte de... con esa comunidad religiosa, pero no ha dado... se ha dejado en el tintero lo de cómo combatir en el plano global. Entonces, nos ha dado una solución que a lo mejor vale para un país, para Francia, y esto es parte de la solución, ¿pero dónde está la otra parte, que me parece que es la más inquietante? Porque en el momento en que uno se convierte en radical y al mismo tiempo se hace born again, en el momento en que este ya se convierte a la acción, entonces se vuelve mucho más preocupante.

                              Hemos visto que el interés por el Islam ha crecido tanto y la problemática ha crecido tanto no por los problemas diarios de los musulmanes, sino por los atentados y por las acciones terroristas. Entonces, ahí también creo que hay parte de la solución, cómo confeccionar respuestas globalizadas en los dos ámbitos, en el teológico y también en el político. Y estoy pensando especialmente en una iniciativa de Sheij Qaradawi, junto a muchos más sabios del mundo musulmán, que se han reunido en Londres para crear lo que es la Liga de Sabios Musulmanes en el mundo, que está en esta misma línea de dar respuestas globales al Islam existiendo en un ámbito global. Muchísimas gracias.

                              OLIVIER ROY: Bueno, pues me he limitado a Europa porque era el tema de mi intervención, pero está claro que lo que podríamos llamar la europeización del Islam forma parte del fenómeno de la globalización. Efectivamente, Europa no es un cosa aislada, efectivamente, estamos en el centro de fenómenos que efectivamente son globales, y efectivamente lo vemos con la circulación no solamente de todos ellos, la circulación de los investigadores e intelectuales. Ahora podemos celebrar un seminario en medios religiosos musulmanes en Londres, en Kuala Lumpur, en El Cairo o en Washington, depende de los visados para Washington, en Tokio etc. Bueno, pues por lo tanto la problemática que se plantea con motivo del fenómeno que yo he descrito es explícitamente la cuestión de saber cómo lo ha propuesto el Consejo Europeo de la Fatwa en Londres.

                              ¿Hay que desarrollar la idea de un derecho musulmán de la minoría? Es decir, ¿que cuando los musulmanes son una minoría podrían aplicar distintamente el derecho musulmán o, como lo quiere por ejemplo el Sheij Qaradawi, es mejor reflexionar sobre el Derecho musulmán para conservar su universalidad? Bueno, es un debate sumamente interesante, porque la Iglesia Católica ha tenido muchos debates de este tipo, cómo adaptarse a las realidades locales, qué es lo que podemos aceptar como ritos locales. Ya lo ha hecho la Iglesia cristiana, y el debate, efectivamente, está muy presente entre una cierta inteligencia sabia musulmana, que lo hace de manera casi individual, diría yo, sin apoyo de las instituciones y tampoco de los Estados musulmanes, porque entre los Estados musulmanes están los Estados musulmanes que son muy ambiguos. Por una parte están muy contentos de que el Islam se globalice, muy contentos, pero por otra parte quieren que los musulmanes sigan siendo diaspóricos, es decir, que los marroquíes en Francia sigan siendo marroquíes; los turcos, turcos, etc., por razones de influencias estratégicas, claro. Por lo tanto, el papel de los Estados es muy ambiguo, y vemos que efectivamente son más bien los individuos los que ellos mismos se ocupan de sus esfuerzos. Y voy a decir otra cosa, el desarrollo de este tipo de reflexión se hace en internet también, ahí crece, cualquiera puede decir lo que quiere con su página web, con sus soluciones personales para adaptar el Islam al mundo, o al contrario, adaptar el mundo al Islam, ahí tenemos todo tipo de cosas.

                              PREGUNTA: Usted ha hablado de las intervenciones posibles y deseables, usted ha dicho que aquellos ya radicalizados para ellos es demasiado tarde, y luego usted ha hablado de los representantes del Islam que intervienen en el debate europeo, este Islam europeo. Me parece que estos son personas ya integradas en la sociedad, sin duda, ya establecidas en comunidades de Europa. Pero yo me pregunto, ¿tiene usted reflexiones sobre esta etapa intermedia, aquellas personas que están en Europa en ruptura, vulnerables frente a un discurso radical? ¿Para estas personas hay cosas prácticas que las autoridades públicas podrían hacer para estas personas y que tendrían más posibilidades que los otros modelos que ya hemos visto hasta ahora para influenciar a estas personas entre los dos extremos?

                              OLIVIER ROY: Primeramente, la radicalidad no está ligada a la integración, es decir, que hay gente muy integrada que se tornan muy radicales, y hay gente, digamos, nada integrada, nada, o que no aprenden el idioma europeo o cualquier idioma, muy conservadora, muy moderada, muy tranquila. Y al contrario, podríamos decir también que la radicalidad se asocia más bien con formas de integración en un recorrido con un sentimiento de exclusión, es decir, que la radicalidad es la integración más la exclusión, dos cosas contradictorias, pero bueno, ahí están, y además, los terroristas son eficaces por eso, porque están perfectamente integrados: hablan el idioma, conocen la tecnología, manejan todo esto, y por eso su gestión y administración y solución es muy difícil.

                              Se hicieron estudios, yo hablaba del libro de Marc Sachman antes, un libro en inglés que se acaba de traducir al francés, y Marc Sachman insiste en algo muy interesante, bueno, al fin y al cabo es un psiquiatra y también un antiguo agente de la CIA, alguien que tiene un pasado, digamos complejo, que le hace competente para hablar de todo esto. Bien, pues Marc Sachman nos dice que no hay ningún elemento psiquiátrico en aquellos jóvenes que se pasan al radicalismo. Cuando se habla de criterios, por ejemplo, soltero - no soltero, integrado - no integrado, pobre - no pobre, rico - no rico, nada funciona, ningún criterio. Tenemos a gente, por ejemplo, parada o no parada, gente que tiene una profesión buena, integrada, con mujer, con hijos, en fin, tenemos de todo, así que no funciona.

                              Sin embargo, en todos tenemos un mismo proceso, el fenómeno de grupo, el fenómeno de bandas, son gente que en algún momento por distintas razones han pertenecido a un grupo, se han integrado en un grupo, un grupo pequeño, y ha basculado este grupo, ya sean los pilotos de las Torres Gemelas, los musulmanes de Casablanca, medios totalmente distintos y sin embargo tenemos el mismo fenómeno, tenemos a jóvenes que han formado una banda y la banda bascula en algún momento, se transforma. Es la gran fuerza de Al Qaeda, porque esta gente de la banda se conocen todos, no hace falta clandestinidad, no hace falta unas señales de reconocimiento, hay un espíritu de cuerpo, está la fidelidad para con el otro, lo cual hace que no se da un nombre, no se denuncia cuando uno está preso. Por ejemplo, los 25 millones por la cabeza de Bin Laden, pues nadie ha hecho nada para Osama Bin Laden, y para Sadam Hussein ha sido necesario menos dinero y menos tiempo para tenerlo; Bin Laden, nada.

                              Estos fenómenos, por lo tanto, son muy complejos y hacen que la tarea de la policía sea muy difícil y la penetración de esos medios, muy difícil, y el tratamiento político de esos medios es muy difícil también por todo ello. Hay muy pocos arrepentidos en Al Qaeda, mientras que en la mayoría de los grupos terroristas siempre hay alguien que por razones de dinero o por razones de desencanto abandona el grupo. En Al Qaeda no, y por eso, como dicen muchos expertos, el grupo en un momento dado se transforma, y solamente la acción de la policía de información, solamente esto puede funcionar, porque luego tenemos el fenómeno de autointoxicación en el grupo también, que funciona. Sin embargo, la cuestión es la relación del grupo con el medio, esa es una cuestión importante, y la relación con el grupo y el medio es muy poco fuerte, efectivamente, porque este grupo está encerrado sobre sí mismo. Los vecinos dicen: no los conocíamos, pagaban el alquiler, no hacían nada, no decían nada, no los conocemos. Y por eso Al Qaeda para mí es un fenómeno que precisamente es muy difícil de poder captar, y tienen la posibilidad de hacer daño, porque tienen fenómenos de renovación. Vamos a ver aparecer nuevas generaciones, gente que va a utilizar la etiqueta Al Qaeda, pero que va a funcionar con registros distintos, eso es posible además... bueno, no sabemos, no sabemos, todavía no lo vemos, pero es algo que no podemos olvidar. O el fenómeno se va a autolimitar a lo mejor en un momento dado, quizás, es otra posibilidad. Pero la cuestión de fondo, como decía al principio, es precisamente el entorno, la base social, y eso es algo no propio de Al Qaeda. Hay un artículo interesante en el Herald Tribune de hoy sobre los movimientos armados de Irak, y el artículo nos dice que se comportan de manera totalmente irracional desde el punto de vista de la guerra de guerrilla tradicional, es decir, que no trabajan para asegurarse una base social y política, y es algo totalmente exacto, y vemos que hay técnicas de combate que circulan, ya sea Al Qaeda u otra cosa, que son las mismas: ataque suicida, indiferencia total para con los civiles, y una vez más esta idea de que no hay inocentes, y no hay una perspectiva política, ninguna perspectiva política. Eso hace que el movimiento sea peligroso y al mismo tiempo limitado.

                              PREGUNTA: Usted ha mencionado antes que considera que la existencia de un clero organizado y jerarquizado, como ocurre en la Iglesia Católica y en el chiísmo, es una garantía, al menos hasta cierto punto, de moderación. Pero me pregunto hasta qué punto es así. En España, por ejemplo, hemos conocido, hablando solo del siglo XIX, tres guerras civiles impulsadas por un Partido Carlista que gozaba del apoyo de la mayoría del clero católico, guerras que son una de las claves de la decadencia económica y social de la España del siglo XIX, y por no entrar en la guerra civil en el siglo XX y los componentes religiosos o la intervención, el papel de la Iglesia Católica en esa experiencia tan dramática. Y en el caso del clero chiíta, en el Líbano el clero chiíta libanés ha impulsado un movimiento extremista, como es Hizbolá, que en cierto modo ha servido de modelo a otros partidos islamistas extremistas... no sé si es que no le he entendido bien antes o si es que habría que hacer excepciones a esa interpretación que yo he creído comprender.

                              OLIVIER ROY: Tiene razón, efectivamente, no podemos decir que las iglesias sistemáticamente sean elementos de moderación, efectivamente, eso está claro. Simplemente con las iglesias tenemos una posibilidad de poder administrar institucionalmente los conflictos, pero los conflictos pueden ser violentos, yo no digo que las iglesias o los conflictos no vayan a ser violentos. Efectivamente, tiene razón, ha habido guerras y guerras civiles con la Iglesia, seguramente, pero las grandes instituciones siempre tienen una preocupación de duración, de perennidad, y cuando se ven enfrentadas con elecciones, con la posibilidad de desaparecer por esta causa temporal que han apoyado,saben negociar. Es decir, que yo no hacía la apología de las instituciones religiosas, solamente decía que en el contexto actual nos entendemos mejor con instituciones religiosas, y el ejemplo de Hizbolá que ha dado es muy interesante.

                              En el Líbano, Hizbolá es un partido, efectivamente, con el que se puede negociar, han tenido un periodo revolucionario durante la guerra civil del Líbano en los años 80, pero con el Hizbolá tenemos un jefe político consciente de sus responsabilidades, que tome una decisión más o menos buena, esa es otra historia, pero en la crisis actual del Líbano se comporta más bien de manera responsable, y de cualquier modo, no sabemos si el Líbano saldrá de la crisis solamente con Hizbolá, bueno, hay que integrarle, claro, no tenemos elección. Ahora bien, sí vemos otra dimensión del clero, y esa es la ventaja del chiísmo sobre el catolicismo, es decir, que no hay Papa, es algo colegial, ahí hay un debate, y el debate es muy fuerte desde Jomeini precisamente. Jomeini, efectivamente, ha politizado no solamente al clero sino la religión, bueno lo ha dicho explícitamente, ha hablado de ideología islámica, lo cual es interesante para un jefe religioso. ¿El Papa hablaría de ideología cristiana o católica? Probablemente no, seguramente que no. Y Jomeini ha querido someter al clero chiíta a unas reglas de funcionamiento político, es decir, que el guía de la revolución del Irán es el jefe del conjunto del clero, y eso ha sido rechazado por algunos grandes religiosos, incluso gente revolucionaria, ha rechazado la regencia del doctor de la ley, siempre lo ha rechazado.

                              Sistani, en Irak, siempre ha rechazado también esto, lo cual hace que la institución del clero chiíta haya preservado un espacio de libertad, de discusión, que ha sido rechazada en el Irán laico. Y de alguna manera la contradicción de la revolución islámica de Irán es que no puede desembocar en un verdadero totalitarismo porque es religiosa, y no podemos presidir en nombre de la religión al clero, lo cual hace que las redes clericales siempre hayan conservado su libertad de pensamiento, de reflexión, de trabajo, incluso en los peores momentos de la revolución islámica de Irán, y esta libertad es la que encontramos hoy, lo cual permite a Sistani proponer una salida política de la crisis iraquí, política que finalmente es deseable y es admirable.

                              Luego tenemos que tener cuidado con las comparaciones con la Iglesia Católica. Pero digamos que a mí me parece que la Iglesia Católica ha aprendido muchísimo de los enfrentamientos políticos que usted ha comentado, porque las instituciones tienen una memoria, los hombres tienen mucha menos memoria que las instituciones.

27 julio 2005 

Interpretación de Olivier Roy del fenómeno musulmán en Occidente. I

Islam en Occidente: ¿la occidentalización del Islam? 

   

Foro de la FRIDE sobre Oriente Medio y Norte de África. “Islam en Occidente: ¿la occidentalización del Islam?” 

Olivier Roy: Director de Investigación del Centro Nacional de la Investigación Científica de París.

                              Como saben ustedes, el Islam en Europa, y ante todo el Islam que conocemos, es la consecuencia de un desarrollo demográfico de los años sesenta, setenta y ochenta, esencialmente. Yo insisto en ello porque hoy en día tendemos a estudiar la cuestión de la emigración por medio del Islam, y la cuestión del Islam por medio de la emigración, mientras que evidentemente la emigración es el origen de la presencia masiva del Islam en Europa. Sin embargo, hoy en día el Islam como religión tiende a autonomizarse, desprenderse, alejarse de sus orígenes históricos y originales.

                              Los jóvenes de la segunda y tercera generación en Francia, en Alemania, en Inglaterra también, se consideran cada vez menos como emigrados o hijos de emigrados, y reivindican cada vez más un estatus de musulmanes europeos, y esto es algo sumamente importante. Pero esta emigración ha marcado, diría yo, de una manera profunda la problemática del Islam en Europa. Por ejemplo, hay una gran diferencia con la emigración musulmana en Estados Unidos.

                              En Estados Unidos, la inmigración o emigración es definitiva, es decir, que cuando la gente emigra hacia Estados Unidos, esta gente sabe que se va a quedar, sabe que se va a convertir en americana; mientras que la emigración musulmana en Europa en los años 60, 70 y 80, al principio era una emigración laboral y la primera generación pensaba volver a los países de origen. Por lo tanto, no se hizo nada para pensar en el Islam como si fuese una religión europea, el Islam era la religión de los trabajadores emigrados. Cuando al cabo de veinte o treinta años, es decir, cuando llegó una nueva generación, bueno, pues ahí nos dimos cuenta de que el Islam formaba parte del paisaje europeo. Sin embargo, nada se había hecho de verdad para poder pensar en este tipo de Islam, no lo habían hecho las autoridades de los países de acogida, y tampoco los musulmanes per se, no había ninguna teoría, digamos, del Islam inmigrado, del Islam en la minoría, del Islam europeo, etc., etc.

                              Así que todos, digamos, han sido sorprendidos por este fenómeno de implantación masiva de una religión en Europa, y yo podría decir que en la historia existen muy pocos ejemplos. Al contrario de lo que dicen muchos, el Islam ha sido a menudo una religión minoritaria, tenemos un Islam minoritario desde hace mucho tiempo en China, tenemos un Islam minoritario desde hace mucho tiempo en Rusia, los tártaros de Rusia, por ejemplo, políticamente están integrados en el imperio ruso desde el siglo XVI, y luego en los Balcanes también. En La India, el Islam siempre demográficamente ha sido minoritario, y políticamente hablando se ha vuelto minoritario después de la independencia de India en 1947. En África negra tenemos Islam minoritarios en muchos países, así que esta cuestión no es nueva, y la cuestión no es si el Islam puede ser vivido como una religión minoritaria, porque la historia ha contestado que sí, efectivamente el Islam se puede vivir como una religión minoritaria. Sin embargo, el problema es saber qué es un Islam europeo, un Islam en Europa. Es un Islam que sería propio de Europa o distinto de los demás Islam, ¿qué es un Islam europeo?

                              Ahora bien, el debate ha sido un poquito falseado, porque constantemente pasamos de una reflexión sociológica sobre la emigración a una reflexión teológica sobre el Islam como religión, y es normal, entendemos, porque siempre se pasa del nivel sociológico de la emigración a una reflexión teológica sobre el Islam, pero por razones de método y por razones de derecho y de política es necesario separar estas dos, de manera voluntarista es necesario hacerlo, quizás de manera abstracta hay que separar la cuestión del Islam como religión de la cuestión de lo que podríamos llamar la emigración o ahora tendríamos que buscar otro término para hablar de la segunda o tercer generación.

                              Ahora bien, por mi parte voy a examinar ahora un poquito los modelos que han sido utilizados en Europa. Groso modo, en los años 80 había dos modelos, el modelo de Europa del norte, multiculturalista, y el modelo francés, asimilacionista, y los dos modelos eran contradictorios, y además desembocaban en dos legislaciones totalmente distintas. La legislación francesa tiende a ser coaccionista, coercitiva, a limitar al máximo los signos de expresión religiosa en el espacio público, y tenemos el último ejemplo de esta laicidad coercitiva con la ley que prohíbe el velo en las escuelas. Pero esta laicidad coercitiva se asociaba a una política, al fin y al cabo, bastante amplia de naturalización, es decir, que la ciudadanía francesa era relativamente fácil de conseguir, podíamos conseguir bastante fácilmente la nacionalidad francesa, ya sea por el matrimonio, la estancia, la residencia o la estancia en algunas comunidades para la gente que venía de las antiguas colonias, etc. Así que el modelo era que el emigrado o inmigrado se aceptaba como un ciudadano político, pero no como representando una cultura o una religión específicas. Voy a dar un ejemplo anecdótico, pero que es interesante. Cuando el ejército francés repatrió en parte a los soldados del ejército francés en Argelia, los harkis, estos harkis en seguida consiguieron la nacionalidad francesa, bueno, nunca la perdieron, porque habían sido considerados como ciudadanos franceses en Argelia; sin embargo, los hijos de los harkis han tenido muchas presiones, o los padres han tenido muchas presiones para afrancesar el nombre de sus hijos, para que Aisha sea Françoise, por ejemplo, o para que Zegmí sea Philippe, por ejemplo, y es algo totalmente típico de la perspectiva en la que se situaba Francia.

                              Por el contrario, en la Europa del norte, los musulmanes eran considerados como pertenecientes a uno o varios grupos culturales con derechos propios, el derecho de las minorías, como se llamaba. En seguida se les veía como un grupo, como una comunidad que podía reclamar derechos, y en particular, entre esos derechos, estaba el poder llevar signos religiosos distintivos. Por lo tanto, en el aeropuerto de Heathrow, por ejemplo, puede haber una policía que lleva el velo y una policía que no lleva el velo. En Francia, la segunda policía habría detenido a la primera que lleva el velo.

                              En los años 80 había una incomprensión interna dentro de Europa, y en aquella época, por ejemplo, había muy pocos grupos de trabajo o conferencias conjuntas entre franceses, alemanes, británicos, holandeses, sobre el Islam y Europa, porque la división se hacía entre europeos con visiones totalmente distintas.

                              En aquella época no había ningún español, ningún italiano, porque, como saben ustedes, España e Italia no eran considerados como países de inmigración y tenían una relación con el Islam que era sobre todo estructurada, diría yo, por la historia y por las relaciones internacionales, es decir, las relaciones de ambos lados del Mediterráneo, las relaciones con los países árabes.

                              Y hoy en día es muy interesante, porque ahora tenemos tres Europas: la Europa multiculturalista del norte, la Europa francófona, porque el debate sobre la laicidad también se lleva a cabo en Suiza romanda y en la Bélgica de Valonia, es decir la Europa asimicilacionista y la Europa del sur para quien no se planteaba el problema, y ahora todo el mundo está en esta misma situación, porque todos estos modelos han fracasado.

                              Los modelos multiculturalistas están en crisis. El ejemplo más interesante es Holanda con el asesinato de Teo Van Gogh por un joven musulmán holandés, lo cual creó muchísimas ondas de choque. Esto ha llevado a poner en tela de juicio este modelo y como siempre se pasa de un extremo al otro. El modelo asimilacionista también se ha puesto en tela de juicio. Cuando el ministro Pierre Joxe al final de los años 80 lanzó la idea de tener un consejo representativo del culto islámico en Francia, consistía en reconocer que no estábamos en una lógica de asimilación, que efectivamente había un hecho religioso que es el Islam, y que había que intentar contemplar este elemento religioso, lo cual para un Estado laico siempre representa un problema, y Francia pensó en el comunitarismo e intentó plantear esto en términos religiosos, cómo administrar una comunidad religiosa. Y luego, como saben ustedes mejor que yo, España e Italia se han tornado en países de inmigración con veinte años de retraso y tienen ahora un fenómeno, una presencia musulmana que parece que va a ser permanente, aunque, claro, estamos solamente en la primera generación por ahora.

                              Ahora bien, si los distintos modelos originales han fracasado, ¿adónde vamos?, ¿qué pasa?, ¿cuál es la problemática ahora mismo? Y como saben ustedes, el debate es muy importante y está absolutamente presente en todas partes. De manera muy interesante, en Francia por lo menos el debate se ha desplazado desde lo étnico-cultural hacia lo religioso, y me parece que va a ser esa la evolución de Europa. Lo étnico-cultural es cuando tenemos frente a nosotros, a gente que percibimos y se perciben como distintos a nivel étnico y cultural, que hablan idiomas distintos, que tienen costumbres culinarias distintas, que tienen tradiciones matrimoniales o de sociabilidad distintas, y que mantienen una asociación y un vínculo fuerte con los países de origen, digamos, un modelo de diáspora.

                              A menudo se utiliza el término cultura o religión de manera indiferenciada, como si el Islam fuese forzosamente asociado con lo étnico-cultural, una cultura, una lengua, una etnia distinta. Ahora bien, para mí lo que es fundamental en la evolución del Islam en Europa es precisamente la disociación creciente entre lo religioso y lo étnico-cultural, y a mi modo de ver el error que cometemos en Europa consiste en ver, por ejemplo, el fundamentalismo como un problema de cultura. Bueno, sabrán ustedes que “El choque de civilizaciones” de Samuel Huntington, tiene mucho éxito, y en él se habla de civilización, cultura y religión de manera indistinta.

                              Para Huntington, una cultura es religiosa. Cuando Huntington describe las culturas del mundo habla de religión, del cristianismo, y vemos perfectamente que hace una distinción interna en el cristianismo entre países protestantes y países católicos, los países ortodoxos; claro, también presenta una jerarquía entre las culturas, pone a los protestantes por encima de los católicos. Y luego para él está el mundo musulmán, luego el mundo budista y luego tiene un problema con África negra, porque no sabe exactamente qué pasa con el elemento religioso y no habla mucho de esto. Para él, China es una ética religiosa confucianista. Y luego la cultura hindú... Bueno, en fin, todos aceptamos este punto de partida de Huntington, cuando precisamente ese es el problema, y cuando queremos dialogar decimos: bueno, no tenemos que hablar de choque de civilizaciones o choque de culturas, sino de diálogo; no tenemos que hablar de guerra, de religión, sino de diálogo interreligioso. Vale, de acuerdo, pero cuando se dice esto, en el fondo conservamos la misma estructura de pensamiento, la idea de que las religiones expresan culturas distintas o que las culturas se basan en religiones distintas, es decir, conservamos esta idea de que existe un vínculo estrecho mecánico entre cultura y religión, y tendemos a ver claramente en la actualidad, en las manifestaciones del radicalismo islámico, unas consecuencias de un choque de culturas o civilizaciones.

                              Por radicalismo islámico se entiende y se mezclan dos cosas a menudo: el radicalismo religioso, que vamos a llamar fundamentalismo, y el radicalismo político, la violencia, el terrorismo. Muchas veces vamos a utilizar los dos términos de manera idéntica, vamos a hablar de radicoislamistas, y los vemos como radicales a nivel religioso y radicales a nivel político, o digamos que vemos su radicalismo político como la expresión del radicalismo religioso.

                              Casi todo el mundo, salvo yo, piensa o dice que el fundamentalismo islámico en el fondo es la exacerbación de una cultura musulmana tradicional, de la misma manera que uno tiende a considerar que el terrorismo islámico es, digamos, el desbordamiento de las crisis del Oriente Medio en el espacio occidental. Es decir, que a nivel religioso, así como a nivel político, en el fondo hacemos de Oriente Medio la fuente, la causa, el centro de los problemas que plantea el Islam en Europa, y por lo tanto tendemos a identificar el fundamentalismo, el tradicionalismo, el conservadurismo y el mantenimiento de una identidad del Oriente Medio: árabe, paquistaní, etc., etc.

                              Una consecuencia de esta visión es que consideramos que la europeización del Islam forzosamente pasa por una reforma teológica del Islam. Es una idea que se apoya mucho en Francia, pero que ahora, diría yo, se extiende a toda Europa con unas consecuencias políticas sumamente interesantes. Si pensamos que el único Islam bueno europeo es un Islam reformista, liberal, moderado, eso significa que hay que elegir, significa que es imprescindible adentrarse en la transformación de lo religioso, hay que privilegiar a los buenos musulmanes contra los malos, tenemos que tener un criterio claro entre los buenos y los malos, no solamente es un criterio de radicalismo político, porque si pensamos que el Islam radical es una amenaza, alguien que podría ser radical a nivel de las ideas pero no se involucrase en la violencia política tendría, de todas maneras, que ser vigilada, controlada, acusada, apartada etc. Por otra parte tenemos la idea, que volvemos a encontrar en los neocoservadores americanos, de que hay que promocionar una reforma teológica del Islam. Hablan del Islam civil, por ejemplo, o también de la promoción del Islam laico, incluso he oído hablar de un Islam republicano, un Islam a la francesa, tenemos variaciones, sin embargo la idea es la misma. Un Islam moderado, por ejemplo, para decir que no, que el Corán nunca ha dicho que había que cortar la mano de las mujeres adúlteras, que el Islam nunca ha dicho esto o lo otro. Bueno, por lo tanto, siempre hay una especie de examen. A Tarek Ramadan, que precisamente está siempre en las cadenas de televisión, se le pide que diga que no aprueba, por ejemplo, el castigo de las mujeres, la amputación de los ladrones etc. Bueno, pues hay una especie, digamos, de condición, un examen, una condicionalidad teológica, lo cual plantea cuestiones muy interesantes, porque en Francia, si la laicidad es la separación de la Iglesia y el Estado, ¿cómo puede intervenir el Estado en el ámbito religioso? ¿cómo puede el Estado plantear condiciones teológicas a religiosos? La Iglesia Católica también se ha planteado esta cuestión en la historia, pero lo que es interesante es que la intervención del Estado en lo religioso no sigue la tradición laica, sino cesaropapista,josefista para la Austria-Hungría del siglo XVII, gallicana para la Francia del siglo XVIII, es decir, donde el Estado quiere nacionalizar lo religioso e interviene en los debates teológicos.

                              El problema es que a mí me parece que es muy difícil que la Europa de hoy esté, constitucionalmente hablando, lo queramos o no, y jurídicamente hablando, autorizada para intervenir en el elemento religioso. Y si no podemos intervenir en el elemento religioso directamente, se interviene lateralmente, en diagonal, expulsando a algunos imanes, favoreciendo a otros, administrando la financiación de las mezquitas, siempre con esta idea de que están los buenos, moderados, liberales en la teología, y los malos, fundamentalistas, y con esta idea de que el fundamentalista en el fondo es la exportación de una cultura del Oriente Medio, con sus crisis, antioccidentalismo, etc.

                              Pero si lo miramos muy de cerca, ¿el fundamentalismo qué es? Voy a hablar sobre todo del fundamentalismo. No digo que el Islam sea fundamentalista por definición; sin embargo, los liberales no plantean problemas, aquellos que escriben libros diciendo que el Corán nunca ha hablado de yihad, nunca ha hablado de amputación no plantean problemas. No voy a hablar de ellos, voy a hablar de los otros.

                              ¿El fundamentalismo en la actualidad qué es? Vamos a tomar por ejemplo el asesinato de Teo Van Gogh en los Países Bajos por un joven de origen marroquí, Mohamed Bouge. La opinión pública holandesa lo percibió precisamente como un choque de culturas, es decir, la idea de que al fin y al cabo, no podemos cohabitar, no podemos coexistir, porque esta gente tiene una cultura distinta. El problema es que Mohamed Bouge es el ejemplo del perfecto integrado: habla solamente holandés, yo no sé cuál es su idioma de origen, no sé si es arabófono, porque estadísticamente sin duda proviene del Rif, pero bueno, esa es otra historia, digamos que su idioma es el holandés, ha sido educado en Holanda, y cuando asesinó a Teo Van Gogh la carta que puso en Teo Van Gogh era una carta en inglés, y la reivindicación en esta carta era: no toques a mi Islam, digamos, más o menos, él decía “No al blasfemo”. Y bueno, hay muchas cosas que son muy interesantes, la ausencia, precisamente, de cualquier dimensión cultural, lingüística o demás, la ausencia de referencia a Marruecos o al Magreb, la ausencia de referencias a la guerra de Irak, los holandeses tienen tropas con los americanos en Irak, podríamos pensar que un terrorista islámico holandés podría exigir la retirada de las tropas holandesas de Irak, pero ni una palabra en esta carta, solamente hablaba de blasfemia. Y cuando vemos su grupo, hay mucha gente nativa de Marruecos y mucha más gente, dos jóvenes conversos de padres americanos y madres holandesas, que se convirtieron a los quince o dieciséis años, que se fueron a Pakistán para formarse en las madrassas de los talibanes que fueron a luchar a Afganistán con Bin Laden, etc., etc.

                              Bueno, ahí vemos algo que es totalmente distinto, y para entender cómo funciona esto tenemos que ver precisamente lo que se llama fundamentalismo, hay muchísimas palabras, salafismo, wahhabismo, yo digo neofundamentalismo. Cuanto más importante y feo sea el término, tanto más parece científico y menos polémico.

                              El neofundamentalismo hoy en día no es la afirmación de una cultura de origen, al contrario, el neofundamentalismo es a la vez un producto y una consecuencia de la globalización. Cuando vemos las teorías, como la teoría de los wahhabistas saudíes, de los salafistas, de movimientos que no son salafistas, o gente como los talibanes, por ejemplo, todo su discurso es un discurso anticultura, todo el discurso que tienen consiste en decir que hay que separar lo religioso de lo cultural, son gente que dice que el mensaje religioso es universal, no se dirigen a árabes, paquistaníes, se dirigen a todo el mundo. Para ellos, el Islam que existe actualmente en la tierra ha sido corrompido por la cultura, pero no solamente por la cultura occidental, sino por las culturas de origen también.

                              Vamos a tomar los talibanes, los talibanes han fascinado a muchos jóvenes musulmanes y conversos en Europa, es un modelo importante. ¿Por qué se han ido a Afganistán estos jóvenes conversos, jóvenes de la segunda generación? Los talibanes, cuando tomaron el poder en 1996 no atacaron a Occidente, los talibanes tenían unas relaciones políticas muy buenas con los americanos, los talibanes atacaron la cultura tradicional afgana, directamente, sistemáticamente han atacado la música, los deportes tradicionales, cosas ridículas, han prohibido, por ejemplo, el uso de las cometas, han ordenado la liberación de todos los pájaros enjaulados. ¿Por qué ordenaron la libertad de los pájaros enjaulados? Porque los pájaros que cantan forman parte de la cultura afgana, pero si este pájaro canta mientras tú estás rezando, te vas a distraer y la oración no es válida, si eres un buen musulmán volverás a empezar; si eres un musulmán no muy bueno, vas a seguir la oración, y no será muy buena a causa del pájaro, así que el deber del Estado es prohibir que canten los pájaros en las jaulas. Totalmente lógico, el deber del Estado es pensar en la salvación celeste de los ciudadanos, y no terrenal, claro. Y vemos que para los talibanes es la religión, y para que salve y se preserve la religión hay que quitar la cultura. Los wahhabistas saudíes son conocidos por rechazar lo cultural, atacan todas las costumbres tradicionales, el sufismo, el folclore, las costumbres de los campesinos, están en contra de la cultura en todos los sentidos, contra las novelas, contra la poesía, salvo la poesía religiosa, contra la música, etc., etc. Ahí no hay un choque de culturas, puesto que el fundamentalismo es precisamente un agente de desculturación, un agente militante de desculturación.

                              Y vamos a ver qué pasa en otras religiones. El protestantismo, por ejemplo, bajo los evangelistas americanos, va a hacer exactamente lo mismo. Se dice a los jóvenes que no miren la televisión, que no lean novelas, que no se interesen por la cultura. ¿Por qué? Pues porque la idea es que o bien la cultura y la religión son exactamente lo mismo, y por tanto, por qué hablamos de cultura, no vale la pena, hay que ocuparse solamente de la religión, o bien la cultura no es lo mismo que la religión, y en este caso la cultura corre el riesgo de influenciar la religión, por lo tanto, no hay que interesarse por la cultura. Así que no podemos entender el éxito de algunas formas de religiosidad hoy en día en el Islam o en el Cristianismo si no entendemos que estas formas de religiosidad son explícitamente agentes de desculturación, y por eso funciona el fundamentalismo, no funciona para poblaciones que tienen una fuerte identidad cultural. El fundamentalismo no ha funcionado en los afganos, el fundamentalismo funciona para la gente que tiene una desculturación, porque les da una apología de la desculturación. Por eso los imanes radicales hacen precisamente sermones en los suburbios franceses. ¿Qué dicen a los jóvenes? No dicen a los jóvenes: tienes que ver al abuelo para que el abuelo te diga cuáles son las oraciones y cuál es el Islam. Al contrario, dicen a los jóvenes: tu abuelo no te ha transmitido bien el Islam, porque el Islam de tu abuelo no es el Islam adecuado; tú no te sientes integrado en Francia, perfecto, fantástico, porque precisamente la cultura francesa no es el Islam. Así que digamos que estos predicadores juegan con varios niveles, la desculturación y la crisis generacional, hacen la apología de la posición del joven, dicen que el joven tiene razón en no seguir lo que hacen los padres, y eso es muy importante. Dicen a los jóvenes que tienen razón en no identificarse con la cultura del abuelo, que tiene razón en no sentirse árabe o paquistaní, el musulmán, no pertenece a una cultura dada.

                              Por otra parte, también hacen la apología de la ignorancia, dicen al joven: ¿no sabes nada?, perfecto, mucho mejor, porque ahora vas a tener acceso directamente a la verdad. ¿Y qué es esta verdad, qué es esta religión que circula en los medios fundamentalistas? Es una verdad sumamente sencilla, pueden ir a las librerías que venden esta literatura, ¿y qué es lo que hay?, lo que hay es “Qué es el Islam”, es un librito, “¿Qué es el Islam?”, 19 páginas. “¿Qué es ser un buen musulmán?”, 20 páginas, “¿Cómo reforzar la fe?”, 30 paginas, es decir, que son manuales cortos no de religión, es decir, que no se enseña la teología, son manuales breves, donde se enseña a expresar la religiosidad, y voy a hacer una distinción entre religiosidad y religión. La religión es un cuerpo teológico, instituciones, una historia etc. La religiosidad es la manera en que un individuo vive su relación con la religión. El fundamentalismo no habla de religión, se interesa solamente por la religiosidad, y además se fomenta una especie de religiosidad, de fe, que no tiene nada que ver con la cultura y no tiene nada que ver con la teología. Esto no les interesa, estos jóvenes no se van a pasar diez años haciendo estudios de teología, adquieren la verdad enseguida, no van a escuchar a los imanes que saben cosas, no les interesa. De la misma manera que un nacido de nuevo, un “born again” evangelista no va a hacer diez años de estudios para saber lo que dice La Biblia, un born again, un vuelto a nacer para la religión, se salva en tres minutos. Lo digo porque precisamente yo he visto en el aeropuerto americano unos carteles que decían “Salvado en tres minutos”, bueno, pues exactamente es lo que decían los predicadores evangelistas americanos, exactamente como funcionan los salafistas: salvados en tres minutos. Y esto es muy importante, porque esto explica el éxito del fundamentalismo.

                              No hay que ver el fundamentalismo como la importación de una cultura de Oriente Medio, sino al contrario, como una consecuencia de la globalización y de la occidentalización del Islam. Por consiguiente, no digo que sea positivo, digo que hay que ver exactamente de qué se trata. Y esto explica también por qué mucha gente se convierte. Si el fundamentalismo es la expresión de una afirmación identidaria cultural, ¿por qué hay tantos conversos?

                              Ahora bien, no podemos entender los movimientos radicales hoy en día en Europa sin ver la dimensión de conversión, que funciona en ambos sentidos. Siempre se habla de los europeos que se convierten al Islam, olvidamos aquellos musulmanes que se conviertan a unas ciertas formas de Cristianismo: las sectas y las iglesias evangelistas protestantes. ¿Por qué? Porque las sectas y las iglesias evangelistas protestantes funcionan al mismo nivel que los salafistas. Hoy en día, muchos jóvenes de la segunda generación en Francia se convierten al salafismo y decimos: en Estados Unidos no hacen lo mismo. ¿En Estados Unidos qué pasa? Hay muchas segundas generaciones de latinos, de gente de América Latina, católicos, que se convierten al protestantismo evangelista exactamente por las mismas razones. Y esto no se puede entender, estos fenómenos de radicalización religiosa, si no vemos que en vez de expresar choques de cultura expresan crisis de culturas.

                              El problema es qué vamos a hacer a partir de esto. Tenemos que hablar del radicalismo político, estadísticamente hablando, en los musulmanes de Europa la radicalización política es marginal; sin embargo, en términos de impacto es muy fuerte, porque para hacer una red terrorista que funcione no se necesitan miles de personas, con unas decenas de militantes más una decenas de simpatizantes tenemos una red, es muy importante, por lo tanto.

                              A través de estudios que han sido llevados a cabo sobre el recorrido de jóvenes radicalizados, tenemos centenares de nombres, de biografías, no es ningún misterio. Como saben ustedes, aquella gente que hicieron el atentado en Madrid, la mayoría de ellos en el fondo ya eran conocidos, ya habían sido localizados, y ahora tenemos su nombre, tenemos su biografía, sabemos lo que han hecho, conocemos sus estudios, conocemos ahí donde han estado, dónde han vivido, con quién se han casado, por ejemplo, etc., etc., y podemos empezar a tener estadísticas. Por ejemplo, se ha realizado un estudio con estadísticas sumamente interesantes que se refieren a 500 personas, 500 miembros o simpatizantes de Al Qaeda, y que demuestra que todos aquellos que funcionan fuera de su país, y entre ellos que operan en Europa, en Occidente en general, muestran un esquema muy frecuente. Es decir, la disociación entre país de origen, país donde se vive, país donde se actúa. Por otro lado, tenemos a aquellos que funcionan en su propio país, un marroquí en Marruecos, un saudí en Arabia Saudí, por ejemplo, bueno, pues ahí tenemos fenómenos locales complejos, etc., etc., pero no podemos hablar de terrorismo internacional. Vamos a tomar por ejemplo los pilotos de las Torres Gemelas, proceden del Oriente Medio, pero ¿dónde han ido y dónde han sido unos born again, renacidos para el Islam? En Hamburgo, en Alemania, no en su país. Aparte de los saudíes, no tenemos ningún ejemplo de un joven ligado a una red terrorista que haya vuelto a la religión en su país de origen, casi ninguno, todos han sido radicalizados en una base de ruptura, ruptura con su país de origen, ruptura con la tradición religiosa de sus padres, ruptura con su medio. Zacarías Musawi, por ejemplo, abandona a su madre durantes tres años, tres años antes de ser detenido en Estados Unidos. Zacarías Musawi, su madre es marroquí, nació en Francia, es ciudadano francés, su madre siempre le habló en francés, se reislamiza hacia los veinte años. ¿y dónde se reislamiza?, en Inglaterra, ¿dónde aprende el árabe?, en Inglaterra, ¿y dónde comete su acción?, en Estados Unidos. Y eso es un esquema muy frecuente.

                              Estas formas de radicalización son interesantes, ¿en qué medidas son religiosas? Hay una dimensión religiosa, claro, pero cuando se ve los objetivos, las modalidades, el discurso, etc. no se puede entender sin una dimensión política, porque en el fondo el objetivo de los radicales es el orden mundial, lo que llaman ellos también el imperialismo americano, Wall Street, el Pentágono, la sociedad y el orden dominante, algo muy vago. Es decir, que recogen principios que han sido los principios de los movimientos socialistas revolucionarios y anarquistas del siglo XIX, por ejemplo, la propaganda por la acción, y sobre todo, un tema muy importante, no hay inocentes, podemos matar a civiles, puesto que no hay inocentes. Este concepto, esta idea de que no hay inocentes nació de un anarquista francés en 1904, el primero que puso una bomba en un bar. Hasta entonces los anarquistas mataban al rey, princesas, obispos, diputados, parlamentarios, y un día un anarquista puso una bomba en un bar, y el juez en el juicio dijo: ¿pero por qué ha matado a inocentes? Y él contesto: no hay inocentes. Es un tema recurrente luego en los demás.

                              Vamos a tomar la escenificación del asesinato de los rehenes en Irak, por ejemplo. Uno ve al rehén con, por ejemplo, una venda, arrodillado, con un arma en la sien, se le lee el juicio y hay una bandera con las siglas de la organización y el lema. ¿De dónde viene? Del asesinato de Aldo Moro en 1978. Es decir, la escenificación, la matriz, el concepto, todo esto proviene de la ultraizquierda europea de los años sesenta y setenta. Hay muchísimos puntos comunes, lo cual explica ampliamente por qué jóvenes se convierten para ir hacia la acción. En las redes radicales que hemos encontrado en Francia en los últimos diez años, en todas esas redes hay conversos. La última red, por ejemplo, tiene una tercera parte de conversos, nunca hay que perder de vista este tipo de elemento. No es exactamente el Islam lo que interesa a los jóvenes musulmanes, ningún joven musulmán convertido ha vuelto a su país para hacer la yihad, ningún argelino de origen radicalizado ha vuelto a Argelia, ¿dónde ha ido?, ha ido a Bosnia, a Chechenia, a Afganistán, a Cachemira, algunos ahora se van a Faluya, por ejemplo, no muchos, casi ninguno ha ido a Israel o Palestina.

                              Todo el mundo dice que el conflicto palestino-israelí está en la base del conflicto musulmán, no hay ningún palestino actual en la yihad. Hay gente que vive, por ejemplo, en los territorios ocupados de la Franja de Gaza, quizá, pero no hay casi ninguno, no hay un solo atentado de Al Qaeda en el territorio palestino-israelí, y los dos únicos jóvenes palestinos de la segunda generación que han ido a explotar en Tel Aviv, pasaron por una organización de extrema izquierda palestina.

                              Hay unos tópicos que no corresponden a todo esto. Aquel que ha asesinado a Teo Van Gogh no ha hablado del conflicto palestino-israelí, no hay ni una palabra sobre esto, no le interesa. Es decir, solamente hay un desbordamiento de un movimiento revolucionario que se va, que se extiende, pero que no se tiene que asociar con, el conflicto palestino-israelí.

                              La idea de que Bin Laden no podía derrotar a los saudíes y fue a derrocar a los americanos, esto no es algo que se puede plantear, tenía muy buenas relaciones con los saudíes. Bin Laden ha entrado en conflicto con los saudíes no porque los saudíes han apoyado a los americanos, bueno sí un poquito, sino porque los saudíes han pedido a los americanos que les ayudasen. Sin embargo, Bin Laden propuso a la monarquía de Saud defenderla de Sadam Hussein. Es decir, las teorías que se oyen en todas partes diciendo que el primer objetivo de los revolucionarios son los regímenes árabes, y puesto que han fracasado ahora atacan Occidente, no es cierto, todo el movimiento de Bin Laden se construyó en Afganistán en los años 80 contra los soviéticos, y no en Arabia Saudí contra el Rey Saud.

                              ¿Qué podemos hacer con los radicales? Yo diría que nada, porque una vez más, cuando estos jóvenes se radicalizan no podemos hacer nada, están en plena ruptura y no podemos hacer nada con ellos. ¿Por qué? Porque su combate no es un combate estratégico. Vamos a tomar otro ejemplo, los palestinos, por ejemplo, o aquella gente del IRA en Irlanda, recurren a métodos terroristas, vale, de acuerdo, lo sabemos. Sin embargo, sabemos que tienen objetivos políticos, sabemos lo que quieren. Normalmente quieren territorios, tierra, un Estado, fronteras, una bandera, un idioma, elementos muy conocidos que no son nada extraños. Sabemos lo que quieren, es algo negociable, lo cual no significa que haya que negociar, sin embargo, hay un margen para negociar, podemos negociar, negociamos con los palestinos constantemente. Y Bin Laden, ¿qué es lo que quiere Bin Laden? El final del sistema, la desaparición de la opresión, bueno, un poco como los ultraizquierdistas que dicen que vamos a luchar hasta el final del capitalismo en el mundo. Vale, de acuerdo, buena suerte, pero no hay nada que negociar, políticamente no podemos negociar nada con esta forma de terrorismo. Las raíces del terrorismo son muy complejas, es difícil pensar que si solucionamos los conflictos ya no habrá terrorismo. No es verdad. En los años 70, 80, la banda Baader-Meinhof en Alemania, ¿qué es lo que había que negociar? O las Brigadas Rojas en Italia.

                              La izquierda ha muerto porque se ha cortado de la base, se ha disociado de la base, no tiene una base, así que el objetivo, la meta es la masa, la base, es decir, que no hay que tratar con los terroristas, sino con la base, la masa de los musulmanes. ¿Y cómo hacerlo, integrarlos, integrar su religión musulmana para que no se sientan excluidos y no vayan a hacer un grupo terrorista? ¿Pero con qué bases? Vuelvo a lo que decía antes, el problema no es el dogma, de todos modos la laicidad o el secularismo europeo prohíbe debatir el dogma. Además tenemos religiones que tienen dogmas muy conservadores.

                              ¿La Iglesia Católica se ha adaptado a la modernidad cambiando sus dogmas? Pues no. La Iglesia Católica se adaptó a la modernidad intentando administrar políticamente la modernidad, y luego esta aceptación política de la modernidad por parte del Vaticano ha acarreado corrientes de pensamiento en el mundo católico que han dado nacimiento a la democracia cristiana, a la teología de la liberación, al Vaticano II. Eso sí, efectivamente, pero no se necesitó el Vaticano II para que la Iglesia aceptase la república, la Iglesia aceptó la república por razones políticas, y no podemos decir que la Iglesia se esté liberalizando.

                              Vamos a hablar de Europa. No hay una condición teológica para la aceptación política de la modernidad, hay que ser muy claros con esto; sin embargo, se tienen que reconocer dos órdenes separados: el orden religioso y el orden político. Y la separación del Islam es una excelente pedagogía, de la misma manera que los combates anticlericales en Francia en el siglo XIX han sido una gran pedagogía para la Iglesia también, no hay que temer la polémica, no hay que temer el debate, no hay que ser angelicales, sin embargo, estamos en pleno debate, y la cuestión que se plantea es la aceptación de reglas de juego comunes a nivel político, a nivel institucional, etc., y luego, a nivel de los conceptos, del dogma, cada uno puede hacer lo que quiere.

                              En Francia no pedimos al arzobispo de París que apruebe la ley que autorice el aborto, se le pide que no apruebe ninguna acción criminal para terminar la práctica de esta ley, son dos cosas distintas, no tenemos que hablar con un obispo sobre el dogma, tenemos que hablarle sobre su intervención en el ámbito político, en el ámbito público, son dos cosas muy distintas. Un obispo tiene el derecho de decir que el aborto es un pecado en contra del ser humano, tiene derecho a decir eso, pero no tiene que intentar animar a la gente a atacar las clínicas de abortos, por ejemplo, son cosas distintas.

                              Exactamente lo mismo para el Islam. Eso significa que tenemos dos sistemas que se oponen. ¿Un Islam que no aceptaría cosas que el Cristianismo ha aceptado? Bueno, pues tenemos que ver el debate en la actualidad en Europa. En Europa tenemos una Europa del debate. ¿Y sobre qué debatimos? Debatimos sobre valores. Y Europa, exactamente como Estados Unidos, es un continente dividido entre aquellos que piensan que tiene que ser más importante la libertad, derecho al aborto, matrimonio homosexual y también, por ejemplo, una tecnología bioética o la tecnología también de prácticas sobre los embriones, y aquellos que piensan que hay una naturaleza que se basa en Dios, se funda en Dios, y limita esta libertad, y que hay que limitar el aborto, prohibir los matrimonios homosexuales, limitar la experimentación con embriones, eso está claro, tenemos este debate en Europa, ¿pero es un debate entre Este y Oeste, un debate entre Cristianismo e Islam? Pues no, no, porque los musulmanes entran en el debate, se alinean sobre este debate preexistente, no se alinean, digamos, sobre el Islam, se alinean sobre este debate.

                              Hay muchos musulmanes muy conservadores que querrían efectivamente estar del lado de los obispos sobre estos temas que yo he comentado, que querrían crear ligas para la prohibición del matrimonio homosexual. En Estados Unidos existen. Vemos a musulmanes conservadores, muy conservadores, precisamente defender valores conservadores que introducen cosas que no son tradicionales del Islam, estoy pensando en el aborto, por ejemplo. El aborto no se recomienda en el Islam, claro, sin embargo nunca ha sido un tema muy importante, no hay ningún país musulmán en donde la cuestión del aborto esté en el centro del debate político, como en muchos países cristianos, Estados Unidos, Filipinas o Irlanda. El aborto no es un tema esencial para los países musulmanes. En Irán el aborto no está autorizado, se practica, y no hay ningún juicio por esto, no es una cuestión importante para ellos. Bueno, pues vemos que hoy hay muchos musulmanes conservadores que hacen campaña en contra de la libertad para el aborto, en el fondo porque por mimetismo siguen las posiciones de los católicos conservadores. Cuando por ejemplo vemos el asunto de Holanda, el asesinato de Pim Fortuyn, que no ha sido asesinado por un musulmán, pero Pim Fortuyn entró en guerra contra los musulmanes. ¿Con qué tema? No para defender los valores tradicionales de la Europa cristiana, al contrario, Pim Fortuyn empezó a atacar a los musulmanes para defender los logros de la revolución sexual, en contra de todo lo demás, y estos logros de la revolución sexual han sido adquiridos en contra de los valores cristianos de Europa. Y ese debate de valores en Europa no es un debate Islam-Occidente, Cristianismo-Islam, es un debate interno en Europa, que es absolutamente fundamental. Los musulmanes se han asociado, pero no aportando sus valores, sino alineándose, siguiendo, digamos, esos otros valores, los más conservadores de ellos, siguiendo a los cristianos conservadores. Para mí, la llegada del Islam a Europa no cambia la situación, los musulmanes se integran en Europa, incluso de manera conflictiva, pero utilizando los debates y los conflictos que ya existen en Europa. Bueno, se darán cuenta de que incluso cuando los musulmanes fomentan la polémica, esta polémica siempre se basa en la polémica del país de acogida, en Francia, la laicidad, por ejemplo, siempre las mismas polémicas, y la polémica queda determinada por el país de acogida. La laicidad no se plantea en un país árabe, siempre la misma polémica, siempre la misma polémica que el país de acogida. Por ejemplo, en el único país de Europa donde una organización musulmana tiene una reivindicación lingüística, ¿dónde está este único país en Europa donde hay una reivindicación lingüística? Pues en Bélgica. En Francia no, en Bélgica sí, porque ya hay una reivindicación, digamos, idiomática. Bueno, pues tenemos ahí un grupúsculo árabe, que quiere que el árabe sea considerado como el cuarto idioma oficial de Bélgica, y la opinión pública, claro, está poniendo el grito en el cielo, diciendo quien se piensan que son. Pues piensan que son belgas. Si quieren existir políticamente necesitan su idioma, como exactamente lo tienen los demás porque, si no, no pueden existir. Así que en Bélgica también reivindican su idioma. En Alemania quieren ser reconocidos como una iglesia, y vemos el vocabulario eclesiástico cada vez más utilizado por los musulmanes, quieren ser reconocidos como una iglesia, exactamente como la Iglesia Católica y protestante.

                              Así que, una vez que hemos disociado estas cuestiones estrictamente sociológicas, económicas, de la inmigración, de seguridad, etc el problema de la cuestión del Islam tal como se presenta no es tal problema para Europa. Europa ahora mismo está integrando este Islam, aunque como muchas veces hay un desfase, un retraso entre el debate y la práctica real de los distintos actores y agentes.

Muchas gracias.

Tecnología, lapones y médicos

Fech: 17 Oct 95  08:17

De: Antonio Rodriguez Babiloni       

Tema: Medicina y tecnología

...Me he atrevido a extractar, ahi va, lo siento por el tamaño

(The Lancet 1995; 345 1 1 25-l 126)

En su libro The Diffusion of Innovations', Rogers cuenta lo que sucedio cuando se introdujo el trineo a motor (mototrineo) en una comunidad aislada de lapones que vivian en el norte de Finlandia. La economia y la estructura social de esta comunidad estaban basadas en el reno, que les proporcionaba alimento, vestido y transporte. Los lapones se consideraban a si mismos como criadores de renos, mantenian una estrecha relacion con sus animales semidomesticados y los cuidaban con atencion. En esa sociedad igualitaria, cada familia poseia aproximadamente el mismo numero de animales. En 1961, uno de los maestros se compro un trineo a motor solo para divertirse pero rapidamente se revelo su utilidad para el acarreo de madera y suministros. Un viaje a la ciudad mas proxima que requeria 3 dias en trineo de renos, quedaba reducido a unas escasas 5 h con un trineo a motor. Diez años despues de la introduccion del primer mototrineo, casi todas las casas poseian uno. La maquina acabo considerandose como una necesidad y llego a sustituir por completo a los esquies y a los trineos en el pastoreo de los renos. Por desgracia, el ruido y la velocidad de los mototrineos aterrorizaban a los animales, que acabaron en un estado casi salvaje y con una disminucion de su fertilidad. Las familias se vieron obligadas a vender mas renos para pagar el combustible y el mantenimiento de sus maquinas y como cada ano nacian menos renos, sus recursos empezaron a agotarse. Muchas se vieron obligadas a abandonar la cria de renos mientras que unas pocas llegaron a formar rebaños muy numerosos.

De esta historia pueden extraerse dos conclusiones, ademas de otra evidente y que es que la introduccion de la tecnologia puede comportar unos costes mayores que sus beneficios. La primera conclusion es que la tecnologia aporta mucho mas que aparatos. Cuando los lapones cambiaron sus esquies y sus trineos de renos por los trineos a motor, cambiaron su autonomia en cuanto a transporte y energia por una dependencia del suministro exterior de gasolina. Se produjo un cambio en los valores sociales; en el pasado, se otorgaba una clase social elevada a aquellos que tenian reatas con muchos animales de tiro, mientras que ahora era la posesion de una maquina lo que daba prestigio. La segunda conclusion es que los lapones no tenian manera de predecir las consecuencias de adoptar los trineos a motor. En ningun momento, mientras duro el proceso de difusion de la nueva tecnologia por toda la comunidad, fueron capaces de encontrar un modo de estudiar y discutir sus probables consecuencias y nunca se planteo la posibilidad de analizar la introduccion de los mototrineos ni de resistirse a ellos.

¿Les pasara a los medicos lo mismo que les paso a los lapones? ¿Y por razones parecidas? Dos articulos recientes aparecidos en The Economist han llamado la atencion sobre lo negro que esta el futuro para los medicos. En ellos se analiza la perdida de poder de la profesion medica y la creciente influencia de los gestores en decisiones que antiguamente eran consideradas como patrimonio exclusivo de los medicos. La razon de esto tiene que ver, en buena medida, con la creciente dependencia que la medicina tiene de la tecnologia. Las innovaciones tecnologicas hacen que los estudios de los pacientes sean cada vez mas sencillos y seguros, a la vez que las pruebas tecnologicas nos proporcionan una informacion mejor y mas completa. The Economist predice una disminucion del protagonismo de los medicos y un mayor papel de los tecnicos.

La tecnologia, como pudieron comprobar los lapones en sus propias carnes, no puede separarse de los valores sociales y economicos de la sociedad que genera. Las ideas sobre restricciones de disponibilidad de tecnologias medicas estan cambiando. La legislacion que tiempo atras se consideraba necesaria para proteger a una poblacion desinformada contra peligrosos charlatanes, se considera probablemente en la actualidad mas como un servicio a los intereses de la profesion que como una proteccion para los pacientes. Los gobiernos, las companias de seguros y los empresarios que corren con los gastos de la asistencia sanitaria estan pidiendo una mayor participacion en las decisiones sobre cuando hay que recurrir a ella y quien debe aplicarla, y es probable que descubran que los tecnicos salen mas econ6micos que los medicos. Pero el cambio en las ideas esta impulsado por algo mas que por el deseo de obtener mas beneficios economicos. Los consumidores quieren controlar, o lo que viene a ser lo mismo, hacerse la ilusion de que controlan su vida y su salud. Tal vez no hayan leido a Foucault pero siguen teniendo dudas sobre si la medicina moderna les ayudara a conseguirlo. Todos los días podemos oír en nuestras consultas la traducción practica de esta ambivalencia; los pacientes nos dicen que no creen en las pastillas pero a la vez se inclinan por solicitar mas tratamientos en lugar de disminuirlos. Una encuesta entre americanos adultos puso de manifiesto que en el ano anterior, uno de cada tres había recurrido a tratamientos no ortodoxos. Los jóvenes de raza blanca con estudios e ingresos elevados constituyeron el grupo que mas recurrió a tratamientos no convencionales. Esas personas representan un gran mercado a explotar por parte de unos intereses no siempre comerciales y que rara vez corren paralelos a los de la profesión medica. Y si lo que se quiere son ejemplos, no hay mas que pensar en la escalada de ventas de hierbas medicinales y de equipos de "hágalo usted mismo" para la prueba del embarazo o la determinación del colesterol plasmatico. Lean sino las paginas sobre salud de periodicos y revistas, exploren el ciberespacio para observar la cantidad de grupos de ayuda mutua para determinadas enfermedades que pueden encontrarse en el Internet o adquieran uno de los programas informaticos destinados a ayudarles a diagnosticar sus propios padecimientos.

The Economist critica a los medicos por interpretar su función con estrechez de miras; han visto su profesión como una forma de esclarecer síntomas, decidir cual es el problema y prescribir tratamientos; este un planteamiento mecanicista que igualmente podrá ser elaborado por un microprocesador. Si los medicos quieren sobrevivir, necesitan renunciar a su papel de guardianes y cancerberos de una fuente de tecnología cuyo elixir garantiza una salud eterna. Han de dejar de arrastrar planteamientos cuestionables sobre que es lo que constituye un estilo de vida saludable y en lugar de todo ello, volver a sus orígenes como sanadores maestros. De esta forma, estarán solicitados tanto por sus consejos y su sabiduría como por sus conocimientos terapéuticos. Buena parte del prologo que Show escribió para su obra de teatro The Doctor's Dilems no tiene ningún sentido pero una de sus conclusiones es indudablemente cierta: "No intentéis vivir eternamente. No lo conseguireis." Los progresos de la tecnologia medica no le han restado validez.

Razones contra "la excepción cultural"

fuente: El País, domingo 25 de julio de 2004, pag.11

Resumen:

2 argumentos se usan para justificar la excepción cultural:

1. Los bienes y productos culturales no pueden someterse a las fuerzas del mercado porque tenderían a ser desplazados por productos chabacanos, de baja calidad.

2. Estos productos deben ser protegidos por el Estado, ya que son parte primordial de la identidad de un pueblo.

Objecciones:

a. Se afirma que libertad y cultura son incompatibles, y que por lo tanto hay que practicar un "despotismo ilustrado".

b. Si se respeta la libertad la cultura estaría perdida porque la gente siempre elige la bazofia cultural. Por lo tanto hay que, por medio de subsidios, impuestos y obligaciones privilegiar los buenos productos.

Pero ¿quién decide entre lo bueno y lo malo? Artistas?, Burócratas? Políticos?

c. La idea de 'identidad cultural' es una ficción confusa. La cultura de un país está formada por tendencias y obras artísticas contradictorias. La creación que perdura siempre expresa visiones del mundo universales y fueron concebidas más allá de un horizonte localista. Ni siquiera la lengua puede ser considerada como tal, ya que abarca diferentes países y épocas. La esencia cultural de un país es una superchería metafísica fruto del nacionalismo.

d. Los productos culturales son diferentes de los otros, pero lo son porque en vez de desplazar del mercado a sus competideros les abren las puertas. Una obra de teatro, un libro, una pintura que tiene éxito invita a consumir más arte dramático, más literatura, más pintura. 

e. Querer acabar con el mercado porque la gente no sabe consumir es confundir causa y efecto. Si el gobierno quiere hacer algo que mejore la educación, no dedicar el dinero para subsidios que fomentan la corrupción y a los artistas mediocres.

f. La obligación primordial de un gobierno es fomentar la libertad en el más amplio sentido de la palabra; facilitando que los productos culturales circulen libremente. La idea de "proteger" a la cultura es peligrosa. Las culturas se defienden solas.

Barcelona multilingüe

Date: Wed, 18 May 2005 15:17:30 -0400

* Fuente: 

http://www.lavanguardia.es/web/20050516/51184451798.html

BCN multilingua

LOS ASTUTOS comerciantes del país recurren al inglés, francés, italiano y hasta latín    

LORENZO GOMIS - 16/05/2005

La primera noticia fue una carta de los lectores en este diario. Un comerciante del barrio antiguo barcelonés se quejaba de que le habían puesto una multa. A los catalanes no nos gustan las multas. A los comerciantes no les gustan las multas. Si un comerciante es catalán, le desagrada doblemente verse multado. Se quejaba de lo que él descubría detrás de la visita del inspector que le había puesto el correctivo. La Administración parecía poner en duda su catalanidad y trataba de estimularla imponiéndole una sanción. El hombre estaba dolido. 

Yo no me había enterado de que la ley de Política Lingüística llegaba a los escaparates con un casuismo sutil cuyos efectos habían molestado al comerciante de la carta. Yo, como lector de periódicos, sólo sabía que lo importante de la ley de Política Lingüística es que gracias a ella todos los niños y niñas al terminar los estudios sabrían hablar y escribir correctamente en catalán y en castellano. Me parecía perfecto. Gracias a oportunas y dosificadas inspecciones hemos sabido ahora además que la ley vela por que no falte la debida dosis de catalán en las vitrinas y mostradores. 

La segunda noticia fue un e-mail escandalizado. Las noticias de nuestro país tienen a veces fuera lecturas que aquí nos parecen exageradas. No hace mucho me llegó otro correo electrónico que enlazaba noticias vaticanas con este titular: "China y Cataluña contra el Papado". No me sorprendió, pues, que el celo inspector se interpretara como una simple prohibición o más exactamente como una obligación de poner todos los letreros en catalán. No hay tal, como es obvio. El comerciante de una tienda cerca de casa, creo que era de lencería, salvaba el precepto completando sus letreros en castellano comercial con un cartel en catalán alusivo a la próxima "Diada de Sant Jordi". 

La tercera noticia me llegó en la tertulia mensual de los compañeros de colegio. A las memorias de los años cuarenta y los repasos a la actualidad sanitaria de los supervivientes se añaden comentarios a la actualidad general. Aquella tarde un compañero comentó la carta a La Vanguardia que he citado antes. El autor era un pariente suyo y él disponía de información complementaria. De ella deduje que el comerciante no había quedado contento con la intervención inspectora. La clientela, explicaba, ha cambiado en los últimos años. A los compradores del barrio había sucedido una crecida cantidad de eso que en catalán llamamos expresivamente passavolants, palabra que no tiene que yo sepa traducción en castellano y que a falta de ella el diccionario de S. Albertí describe con precisión como el que compra algo a un proveedor que no es el suyo habitual. En el centro de la ciudad crece la proporción de turistas. Otra hipótesis es que aumenta el censo de inmigrantes. En cualquier caso, el comerciante había comentado el contratiempo con la familia y ahora nos llegaba su lamento. 

En este país, según mi impresión, hay tres clases de personas: las que notan que un texto está escrito en catalán, las que notan que está escrito en castellano y las que no sabrían decir si la carta que han leído en el restaurante estaba en castellano o en catalán, y lo mismo los escaparates. Yo estoy, me parece descubrir, entre éstos, los que podemos considerarnos bilingües porque no nos extraña que estén en una u otra lengua. Tenemos que fijarnos para darnos cuenta de la lengua en que están escritos los rótulos y no serviríamos para inspectores. 

Sólo notamos la lengua en que algo está escrito cuando nos sorprende alguna rareza expresiva o una falta de ortografía llamativa. El otro día en un restaurante me llamó la atención ver que ofrecían en el menú "ous fregits". Yo estoy acostumbrado a que en casa tales huevos se llamen ferrats. El Institut d´Estudis Catalans describe a los tales como "ou fregit tirant-lo sencer sobre oli, llard, etc., bullent i tenintl´hi fins a prendre´s la clara". Fregits es, pues, perfectamente correcto, aunque no habitual, sea o no debido a la traducción posterior a alguna visita inspectora. 

Fijándome en los escaparates, de unas semanas para acá, sobre todo cuando camino por el Eixample barcelonés, he creído descubrir que aparte la sabia combinación de catalán y castellano, español y catalán, sin necesidad de duplicar todos los letreros, los astutos comerciantes del país están recurriendo al inglés, al francés, al italiano, al alemán, e incluso a las lenguas muertas, el latín y el griego, el latín especialmente, cuando se trata de poner el letrero más difícil y comprometido: el rótulo, la razón social o nombre de una compañía mercantil. 

No es raro que descubra uno dos o tres tiendas seguidas con el rótulo puesto en inglés o en francés (guiño acaso a la francofonía, que parece políticamente lo último). También hay palabras que no se sabe muy bien en qué lengua están o combinaciones lingüísticas sugestivas. Por todo ello me parece que lo más natural es titular este artículo BCN multilingua. Seguro que el lector lo ha entendido. 

lgomis@elciervo.es 

Andalucía y el Latín

Date: Sat, 28 May 2005 20:09:31 +0200

Subject: jornadas

J. M. De Haro / Almuñécar ? www.ideal.es  03/04/2005

El profesor Orberg explica su método para que los alumnos aprendan

latín fácilmente

Profesores andaluces muestran a este experto mundial en lenguas

clásicas su satisfacción por los resultados obtenidos con su sistema.

 

Las I Jornadas de Cultura Clásica de Almuñécar han sido el escenario

para que el profesor danés y experto mundial en lenguas clásicas, Hans

H. Orberg, junto a los adaptadores y traductores al español, Emilio

Canales Muñoz y Antonio González Amador, dieran a conocer el método de

enseñanza del Latín denominado 'Lingua Latina per se illustrata' (la

lengua latina ilustrada por sí misma). Orberg, que es la primera vez

que llegaba a la Península Ibérica, tuvo el primer encuentro no sólo

con sus colaboradores españoles, sino también con ciento treinta

profesores de latín y griego que ha reunido esta primera edición de

las Jornadas, organizada por la Asociación CulturaClásica.Com y el

Centro del Profesorado de la Costa, contando con la colaboración de la

Asociación Andaluza de Latín y Griego, el Ayuntamiento de Almuñécar y

Caja Granada. 

El profesor danés definía su curso como "un método especial,

denominado método natural, aunque la primera edición, que ya cumple

cincuenta años y que consideraba imperfecta, ha sido muy revisada y

mejorada, de tal modo que presentó la definitiva hace diez años". 

Entenderlo todo 

Su sistema de enseñanza se basa en que "el alumno pueda entender todo,

cada palabra y cada frase inmediatamente, sin necesidad de usar un

diccionario. La idea es aprender a través de los ejemplos que muestran

a los alumnos cómo funciona la gramática y el significado de las

palabras y frases". Su método de enseñanza ha tenido una amplia y

buena acogida, especialmente en Italia. En América se desarrolla desde

1967. 

En cuanto al encuentro con los profesores andaluces Hans H. Orberg

dijo, en un español muy fluido, que se había "encontrado con una

audiencia ideal muy atenta y receptiva. Es la razón por la cual estoy

muy contento del resultado de este encuentro". Y añadió: "Creo que el

balance es positivo. He tenido la oportunidad de conocer a algunas

personas que utilizan el método y dicen estar muy contentos". 

Hans H. Orberg tiene 84 años y este mes cumplirá 85 años, por eso dice

que viaja poco. Es más, sus hijos no querían que viniera solo a

España, pero su vitalidad y fuerza hizo que defendiera su autonomía

propia y se presentó en Almuñécar solo. Ya tiene previsto para este

verano ir a Inglaterra para participar en Cambridge en un encuentro

junto con su programador para presentar su curso y especialmente los

nuevos CD-Rom con ejercicios informáticos.

J. M. De Haro / Almuñécar ? www.ideal.es  03/04/2005

Almuñécar se reivindica como 'capital' de la cultura clásica

El éxito de participación marca las I jornadas sobre el mundo

grecolatino cerradas ayer. Más de cien profesores y expertos mundiales

han debatido sobre métodos de enseñanza

 

«Rotundo éxito». En estos términos valoraba el representante de la

asociación Culturaclasica.com, Antonio Cantudo, el desarrollo de las

jornadas que han convertido a la localidad sexitana en la 'capital'

andaluza de la cultura clásica y punto de reunión de los especialistas

en la materia. Las I jornadas de Cultura Clásica, que se clausuraron

ayer en la Casa de la Cultura Almuñécar, han reunido durante dos días

a ciento treinta profesores de Griego y Latín llegados de distintos

puntos de Andalucía y otras comunidades.

«Las ponencias y mesas redondas han sido seguidas con mucho interés.

La prueba es la participación activa en los debates posteriores y el

gran interés de los participantes en los temas abordados», señaló

Cantudo.

Momentos cumbre

Las jornadas, organizadas la Asociación Culturaclásica.com y el Centro

del Profesorado de la Costa con la colaboración de CajaGranada y

Ayuntamiento de Almuñécar, tuvieron dos momentos especialmente

destacados con la participación del profesor danés Hans H. Orberg, un

experto mundial que presentó su método de enseñanza del Latín por

'inducción', y la mesa redonda sobre el futuro de las lenguas clásicas

en el marco de la reforma de la enseñanza.

El método de enseñanza fue explicado por Emilio Canales Muñoz que

junto a Antonio González lo han adaptado al español. «Buscábamos un

método innovador sobretodo dirigido a alumnos de cuarto de ESO. En

aquel momento se iniciaba la Logse y queríamos romper con los métodos

tradicionales porque los alumnos había que convencerlos de la validez

de nuestra asignatura. Evidentemente nos negábamos a encasillarnos en

métodos tradicionales porque sabíamos que provocaría el rechazo»,

explicaron. Una comida romana en el restaurante Horno de Cándida y el

estreno de la obra Poenulus hicieron las delicias de los

participantes. 

J. J. Pérez / Granada ? www.ideal.es  03/11/2004 

Saber latín

Dos profesores de Granada y Almería enseñan esta lengua con los mismos

métodos que los idiomas modernos

 

Ningún estudiante de inglés comienza su estudio directamente con una

obra de Shakespeare. Sin embargo, los alumnos de latín se enfrentan

directamente a los textos de la guerra de las Galias como un

rompecabezas que hay que resolver a partir de un conjunto de normas

gramaticales. Esto ha sido así desde el siglo XIX, a pesar de que la

experiencia ha demostrado que no es el método más provechoso para el

aprendizaje del alumno.

Dos profesores de latín de Granada y Almería, Antonio González y

Emilio Canales, quieren enseñar la lengua de Cicerón con los mismos

métodos que las lenguas modernas. Su método parte del creado por el

danés Hans H. Orberg, que los docentes andaluces han traducido al

español.

«Con el sistema tradicional, afirma González, tras bombardear al

alumno con las declinaciones se le invita a traducir sencillas frases

sin relación ninguna entre ellas, como por ejemplo 'Las esclavas

llevan rosas a los altares de Diana y de Atenea' o 'La sabiduría y la

laboriosidad de los habitantes son la gloria de Grecia'. Cuando la

cosa se complica, prosigue González, el alumno se da por vencido y se

convence de que el latín no ha sido nunca una lengua, sino un mero

ejercicio sin sentido, desesperante y frustrante».

Durante generaciones el latín ha sido considerado por los alumnos como

una gimnasia mental odiosa y obvian que se ha hablado y escrito

ininterrumpidamente durante los últimos 25 siglos.

«Quien no conoce el latín, añade González, queda excluido de casi toda

la transmisión cultural europea en el curso de los siglos en todos los

campos, desde el derecho a la filosofía, de la medicina a la física o

de las ciencias naturales a la teología».

Motivar al alumno

El Curso de Latín Lingua Latina, escrito íntegramente en latín, se

basa en la motivación del alumno para lo que se recurre a una única

historia de una familia romana, a lo largo de sus circunstancias

cotidianas y sus pequeñas aventuras. «Una lectura intensiva hecha en

voz alta por el profesor y los alumnos, afirma González, hace el

resto».

Durante el segundo curso los alumnos entran directamente en contacto

con los textos clásicos, pero tras haber adquirido un notable bagaje

de conocimientos no sólo lingüísticos, sino también culturales sobre

la vida romana y sobre el trasfondo social de la antigüedad clásica.

El método se completa con un cuadernillo de instrucciones, que es la

parte que los dos profesores han traducido. De momento el curso ha

sido aprobado por la consejería de Educación de la Junta de Andalucía

y los dos profesores lo difunden gracias al apoyo de la web

www.culturaclasica.com, de la que además son creadores junto a Antonio

Cantudo.

La Asociación Culturaclasica.com y la Asociación SKS Teatro impulsan,

además, el Festival de Teatro Grecolatino 'Sexi Iulium Firmun',

dirigido por Antonio Cantudo y que este año llega a su cuarta edición.

 

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Aurea Dicta:

"Quam multum interest quid a quo fiat"

(¡Cómo cambian las cosas según quien las hace! Plinio, Epístolas 6,24,1

M. de Montaigne y el latín

La educación latina de Montaigne

 A mi difunto padre, tras haber hecho todos las averiguaciones que un hombre puede hacer sobre la mejor forma de educación [...] le decían que ese tiempo tan largo que tardábamos en aprender las lenguas que a ellos nada les costaba, era la única causa de que no pudiéramos alcanzar la grandeza de espíritu y de conocimientos de los antíguos griegos y romanos. [...] La solución que halló mi padre fue ponerme desde mi más tierno infancia y antes de que se me desatara la lengua, a cargo de un alemán, que luego murió siendo médico famoso en Francia, que ignoraba totalmente nuestra lengua, pero que estaba muy versado en la latina. Éste me tenía continuamente a su lado, ayudado de otros dos preceptores que no hablaban conmigo otra lengua que no fuese el latín. Para el resto de la casa existía la regla inviolable que ni mi padre mismo, ni mi madre, ni criado alguno ni camarera pronunciasen en mi presencia más palabras latinas que las que cada uno hubiera aprendido. Mi padre y mi madre aprendieron bastante latín paro entenderlo y para servirse de él si la ocasión lo requería, al igual que los criados más ligados a mi servicio. [...] En cuanto a mí, tenía más de seis años y todavía no entendía ni el francés ni el habla de Perigord. Y sin gramática, sin reglas y sin libros, sin látigo ni lágrimas, había aprendido un latín tan puro como el que sabía mi maestro.

Michel de Montaigne

Ensayos 1,26 

París, 1595

NACIONALFASCISMO Y TERRORISMO EN EL PAÍS VASCO

El doble proceso de ilegalización, parlamentario y jurídico, emprendido desde diferentes instituciones contra el brazo político de la banda terrorista ETA ha tenido la virtud de revelar cómo el mundo nacionalista vasco, cuando llega el momento de tomar decisiones firmes que contribuyen a la defensa del sistema democrático y a reforzar las libertades civiles de los ciudadanos, termina siempre por encerrarse en una geografía sórdida y demencial donde el Estado de todos es sustituido por la presunta patria de unos pocos y en la que se intenta someter la fuerza de la legalidad a las difusas pautas de comportamiento colectivo surgidas desde un supuesto pueblo nunca del todo explicitado y definido.

Quienes habitamos en el País Vasco desde hace tanto tiempo que no podemos recordar ningún momento de nuestra vida sin sufrir de cerca los quebrantamientos, la amenaza y el horror provocados por los crímenes, los secuestros, las intimidaciones y los múltiples delitos cometidos por los asesinos de la banda terrorista ETA, sabemos muy bien que el vergonzoso grado de impunidad del que han disfrutado estos malhechores y el intolerable nivel de dominación social que han alcanzado sus secuaces, solamente puede ser explicado si se tiene en cuenta que el Partido Nacionalista Vasco (PNV) y Eusko Alkartasuna (EA) han dotado a los artífices del tiro en la nuca y del coche bomba, y a sus cómplices de paisano, de un perverso entramado de disculpas, justificaciones y coartadas que han convertido a este país en el único lugar de Occidente donde toda la oposición que no comulga con las ideas nacionalistas ha de estar protegida con guardaespaldas y en el que miles de intelectuales, empresarios, periodistas, profesores, estudiantes, trabajadores y amas de casa abandonan todos los días sus hogares con el sentimiento atroz de no saber si la banda terrorista ETA les permitirá volver a ver a sus familiares.

Este anillo sórdido y cruel que desde los años setenta hasta la actualidad ha rodeado, oculta pero firmemente, a nacionalistas y terroristas en un vergonzoso nudo de guiños y complicidades, se evidenció públicamente y se presentó en sociedad con sus mejores galas a través de lo que se conoció como el Pacto de Estella: un acuerdo político firmado por nacionalistas moderados, nacionalistas radicales y la banda terrorista ETA que, además de abandonar a su suerte a la mitad de la sociedad vasca que no comulga con las pesadillas independentistas de los más fanáticos del lugar, tuvo como consecuencia más inmediata rarificar el clima político y social hasta tal punto que, tras la ruptura de la falsa tregua pergeñada por ETA para reponerse de mercenarios, armas y dinero,  el 40% de la sociedad vasca, según datos de un estudio llevado a cabo por la universidad pública, declaraba tener un profundo miedo a algo tan elemental como  expresar públicamente sus opiniones políticas.

Cuatro años después del refrendo de aquel convenio éticamente indecente que agrupó en un mismo documento los sellos oficiales del PNV y ETA, las medidas ilegalizadoras del entramado político, social, económico y cultural de la banda terrorista ha servido para romper, quizás definitivamente, los excelentes resultados obtenidos por la dualidad nacionalismo-terrorismo, un binomio sumamente eficaz que llevó a que Xabier Arzalluz, presidente del PNV, comentara aquello de que "alguien debe mover el árbol para que otros recojan las nueces". Cámbiese ese "alguien" por la banda terrorista ETA y sustitúyase el "otros" por los partidos nacionalistas vascos y se obtendrá, muy sucintamente, la ecuación perfecta que resume la vida de un régimen político ultranacionalista que, durante más de seis lustros, se ha mantenido inamovible sobre casi un millar de personas asesinadas por los terroristas, más de 3.000 heridos y cerca de un billón de pesetas en daños materiales provocados por los secuaces del horror.

Aprovechando la infinita capacidad que a lo largo de la historia han demostrado todos los movimientos nacionalfascistas para confundirse entre quienes auténticamente padecen por su defensa férrea de las libertades públicas, durante los últimos meses, años ya quizás, los estrategas nacionalistas, generalmente equivocados por tender a confundir la parte nacionalista de la región con la totalidad del País Vasco, han visto campañas difamatorios, estrategias ocultas, artimañas de los servicios secretos y tácticas retorcidas en todas aquellas acusaciones que les identificaban como cómplices espirituales del terror etarra. Pero la existencia de intensas connivencias entre las formaciones nacionalistas "moderadas" y los portavoces alegales de los terroristas no es una realidad que esté sujeta al arbitrio de una determinada opinión o a una forma subjetiva y particular de contemplar los acontecimientos. Las confabulaciones y contubernios entre nacionalismo y terrorismo son muchas, se han repetido machaconamente hasta la obscenidad a lo largo de los años y poseen un carácter marcadamente político, económico, cultural y también, cómo no, también emocional. En esta línea de acontecimientos, las actuaciones del Frente Nacional Vasco que une íntimamente a PNV y EA con los cómplices del terror agrupados bajo las siglas de Batasuna, se demuestran todos los días en no pocos ayuntamientos vascos donde todos ellos gobiernan en coalición, se hacen evidentes cada vez que todas estas formaciones votan en comandita en el Parlamento autónomo, se revelan inaceptables cuando los nacionalistas "democráticos" ayudan a los cómplices de ETA a tiranizar las calles de nuestros pueblos y se descubren públicamente cuando desde el Gobierno regional se frena a la policía vasca para no reprimir a los portavoces de los criminales. En ocasiones, las actuaciones de este Frente Nacional Vasco llaman a la máxima indignación de los demócratas cuando, por ejemplo, en el colmo de la ignominia política los nacionalistas permiten, comprenden y asumen la presencia de un etarra confeso como 'Josu Ternera' en la Comisión de Derechos Humanos del País Vasco.

Por todo esto, la confusión entre nacionalismo vasco con terrorismo vasco, no es ni una falacia, ni una acusación demagógica ni un agravio. Nacionalistas y terroristas reconocen tener los mismos fines, colaboran en numerosos ámbitos socio-culturales, se respetan mutuamente como integrantes de un mismo 'grupo' ("son de los nuestros"), comparten objetivos patrioteros y, al final, en el momento en el que sea necesario, el nacionalismo 'legal' se solidariza, siempre que sea importante hacerlo, con los militantes del terror. Nadie ha de engañarse: la emoción, la insistencia, la voluntad, el empeño, el genio y la fuerza que los nacionalistas han desplegado para, justificando lo injustificable, despreciar el proceso de ilegalización puesto en marcha por las instituciones con el fin de poner coto a las actividades fascistas de los amigos de los etarras, demuestran claramente dónde está cada cuál y revelan las razones más profundas por las que demasiados ciudadanos vascos se encuentran más cómodos flirteando con los verdugos que protegiendo a las víctimas pasadas, presentes o futuras de las acciones delictivas de éstos.

Ahora, las complicidades ya se han terminado y han dejado paso a un tiempo histórico crucial caracterizado por el mimetismo y la imitación. La progresiva ilegalización de Batasuna ha llevado al PNV a tener que rellenar con mensajes similares a los que precedieron a las guerras balcánicas, con contenidos ultranacionalistas y con comportamientos en el filo de la legalidad, el espacio sociológico y político ocupado por la formación proetarra. Es por ello que con este objetivo, sin perder un sólo instante y solamente unos días después de que la banda terrorista ETA asesinara a una niña de seis años y a un policía que apenas superaba la treintena, los nacionalistas descendientes de Sabino Arana, a través de su Lehendakari (Presidente de la  Comunidad Autónoma del País Vasco), realizaban una declaración institucional fervientemente intransigente en la que, olvidando que la mitad de los ciudadanos vascos no es nacionalista y actuando como si la banda terrorista ETA no existiera, hablaba taxativamente de un ¿pueblo vasco? inmaculado que solamente pervive en las ensoñaciones de un puñado de fanáticos a los que, por supuesto, siempre alguien les ha robado sus derechos y prebendas.

El discurso del Lehendakari, avalado por las declaraciones incesantes de los principales representantes políticos, sociales y culturales del régimen nacionalista, asume las claves del relato de pesadilla que históricamente ha hecho la banda terrorista sobre la situación del País Vasco y define claramente cómo PNV y EA son partidos mucho más preocupados por sus muy particulares objetivos nacionalistas que por la calidad de una democracia que está muy lejos de alcanzar a todos los ciudadanos vascos. ¿Por qué si no el Lehendakari, en vez de demandar autodeterminación, independencia y soberanismo, que son, todos ellos, presuntos derechos colectivos y, por lo tanto, subjetivamente nacionalistas, no hace todo lo posible por defender los derechos a la vida, a la libertad de pensamiento y de expresión y a llevar una existencia digna en paz y en libertad, que son todos ellos derechos individuales y universales y, por lo tanto, profundamente democráticos?

El PNV tiende a la sustitución y al solapamiento de Batasuna y a la captación de los votos ensangrentados perteneciente a ésta última. De este modo se explica el empeño del Lehendakari Juan José Ibarretxe y de sus secuaces políticos por dinamitar el entramado institucional del País Vasco en particular y de España en general. Convirtiéndose en la principal herramienta institucional del nacional más radical, el Gobierno Vasco, controlado por el PNV, se ha convertido en el portavoz de los designios teóricos de ETA, y la organización terrorista, a su vez, se ha adjudicado el papel de garante matarife de la operación independentista impulsada por PNV, EA y esa ridícula subespecie política, de carácter extrañamente nacionalmarxista, que es la IU vasca.

Para despejar cualquier duda en este sentido, solamente un día después de la declaración independentista, rupturista y demagógica de Juan José Ibarretxe, los asesinos etarras enviaban un comunicado a Euskadi Irratia, la radio pública del País Vasco (controlada por el PNV), a través del cual amenazaban a todos los ciudadanos demócratas de este país que se encuentran afiliados, o son simpatizantes, de formaciones políticas o sociales democráticas y no nacionalistas. El Lehendakari había expresado el objetivo: deseamos un País Vasco exclusivamente ultranacionalista; y la banda terrorista ETA interiorizó el mensaje y anunció continuar con el trabajo sucio: la aniquilación física de todos los vascos no nacionalistas.

Definitivamente, en vez de explicar a los ciudadanos cómo piensa acabar con la banda terrorista ETA, el Gobierno vasco se ha unido a los criminales en sus paranoicos y obtusos objetivos ultranacionalistas; en lugar de anunciar cómo protegerá a los miles de hombres y mujeres que, amenazados por las hordas fascistas, viven sin libertad en esta tierra vasca, el Lehendakari ha preferido primar una vergonzosa y numantina defensa de los más bárbaros; además de despreciar, manipular e insultar a las víctimas del terrorismo, los nacionalistas han decidido hacer ostentación pública de su amistad con los verdugos; en lugar de preocuparse por la profunda degradación ética que afecta a gran parte de la sociedad vasca y que lleva a tantos ciudadanos a convivir felizmente con criminales apenas reconvertidos, el Ejecutivo autónomo ha decidido apostar por el desmantelamiento del Estado y por el ultraje a las instituciones; y, en fin, en vez de diseñar un futuro plural y de consenso para una Euskadi en paz y en libertad, los nacionalistas han apostado por un País Vasco profundamente reaccionario, balcanizado, violento, prepolítico, apenas civilizado y profundamente tribal. Así lo han planeado PNV, EA e IU con el apoyo latente o la comprensión manifiesta de quienes han asesinado a casi un millar de víctimas inocentes y han colocado a la mitad de la sociedad vasca constitucionalista o, simplemente, demócrata, al borde del abismo.

Raúl González Zorrilla
Bilbao
octubre del 2002

(publicado en http://www.opinatio.com)

El principio de no-contradicción

EN TORNO AL PRINCIPIO DE NO-CONTRADICCIÓN Y SUS IMPLICATURAS:
SIMULTANEIDAD Y MISMIDAD

Publicado en: http://www.opinatio.com

En el libro IV de su Metafísica, Aristóteles nos insiste en que atenerse a un principio como el de no contradicción es necesario, pues sólo así cabe dar sentido a lo que se dice. Esto no es contradictorio con el hecho de que podamos jugar con la contradicción en nuestras deducciones, por ejemplo para eliminar una hipótesis que lleva a contradicción o la contiene. Una hipótesis inconsistente puede llevar legítimamente a una contradicción. Y de una contradicción se sigue válidamente cualquier cosa, según el viejo principio 'Ex falso sequitur quodlibet'. Naturalmente es éste el peligro mortal de las contradicciones, y de la mentira en general, pues como ha podido comprobarse en el pasado, muchos fanáticos no fallan por ser incapaces de razonar correctamente -como se dice a menudo-, sino porque razonan muy bien a partir de mentiras o contradicciones invisibles. Así, no es incongruente aprestarse a eliminar científicamente a una parte de los seres humanos si consideramos como segura la hipótesis de que son animales indeseables o los exceptuamos de la humanidad o pensamos que la humanidad sería mejor sin judíos, moros o infieles, o que la humanidad sería mejor si adoptáramos comportamientos inhumanos. La contradicción puede llevarnos muy lógicamente a la locura.

A mi juicio, Aristóteles era sensato y sabio y además tiene toda la razón. Quiero decir que no es posible negar el principio de no-contradicción (siempre he preferido llamarlo así a llamarlo "principio de contradicción", pues este término me parece contradictorio), o que no es posible negar el axioma ¬(A&¬A), sin quitar al decir toda posibilidad de verdad. El principio -como vio Leibniz- no es más que la otra cara del principio "débil" de identidad (A=>A). (Llamo "fuerte" al principio de identidad formulado mediante la equivalencia (A<=>A)).

Sin embargo, hay que tener en cuenta que el principio de no contradicción no rige del mismo modo en una lógica atemporal, como la lógica de proposiciones, que en una lógica que incluya la variable tiempo. Así la tesis "llueve y no llueve", puede ser verdadera (congruente, válida) si suscribimos que la proposición "llueve" se refiere a un tiempo t, y la proposición "no llueve" a un tiempo t'. Es el dinamismo mismo del ser y de esa relación de correspondencia ideal entre la mismidad subjetiva y la objetiva a la que llamamos verdad (adaequatio intellectus et rei), el que hace que Heráclito o Hegel contemplen como momentos de la verdad la tesis y la antítesis, que pueden fundirse, superadas y asumidas, en la síntesis. Por mucho que la lógica formal quiera mostrarse puramente constructiva o convencional, echa mano inconscientemente de estos principios del entender y del decir (del significar) al interpretar o formular sus formulismos.

El tema es filosóficamente decisivo: el corazón de la posibilidad y del logos. No es ocioso repasar a propósito los textos clásicos.

2. Zenón de Elea tuvo seguramente en cuenta el principio de no contradicción. Sus aporías pueden interpretarse como un un "modus tollendo tollens" ((p->q)&¬q)=>¬p, pero creo que es más congruente con los testimonios conservados interpretar sus argumentaciones como reducciones al absurdo, o sea, argumentaciones indirectas que acaban en contradicción, contradicción que pone en cuestión una de las hipótesis de partida, a saber, la concepción pluralista de la naturaleza que se estaba desarrollando en el pitagorismo de su época. Lo que viene a decir Zenón es: "si los pitagóricos tienen razón y el ser-uno es divisible en muchos-entes (lo cual es lo mismo que decir que los números son arcanos reales), entonces Aquiles no alcanza a la tortuga; pero Aquiles alcanza a la tortuga (nadie en su sano juicio apostará por la tortuga en esa carrera), ergo los pitagóricos se equivocan y Parménides (seguramente maestro de Zenón) acertaba: las cosas son formidablente un continuo, una sola cosa". Así es verosímil interpretar la afirmación de Isócrates: "Zenón intentó demostrar que un mismo juicio puede ser a la vez posible e imposible"

Sin embargo, fue seguramente el magnífico sofista y retórico Gorgias de Leontini el primero en definir de modo bastante riguroso el principio de no contradicción:

«Es radicalmente absurdo que algo exista y no exista al mismo tiempo»

En él se basa para establecer la imposibilidad de la existencia del no ente. Sexto Empírico recogió la argumentación del escrito gorgiano Sobre el no ser o sobre la naturaleza: "Si el no ente existiera, el ente no existiría, ya que uno y otro son contradictorios entre sí" (Adv. matem. VII, 65ss.).

Aristóteles mantiene la dimensión ontológica del principio y lo refiere -en Metafísica 1005b- a los atributos predicados de una sustancia:

«El principio más firme de todos es aquel acerca del cual es imposible engañarse; es necesario, en efecto, que tal principio sea el mejor conocido (pues el error se produce siempre en las cosas que no se conocen) y no hipotético. Pues aquel principio que necesariamente ha de poseer el que quiera entender cualquiera de los entes no es una hipótesis, sino algo que necesariamente ha de conocer el que quiera conocer cualquier cosa, y cuya posesión es previa a todo conocimiento. Así, pues, tal principio es evidentemente el más firme de todos. Cuál sea éste, vamos a decirlo ahora. Es imposible, en efecto, que un mismo atributo se dé y no se dé simultáneamente en el mismo sujeto y en un mismo sentido (con todas las demás puntualizaciones que pudiéramos hacer con miras a las dificultades lógicas). Éste es, pues, el más firme de todos los principios, pues se atiene a la definición enunciada . Es imposible en efecto, que nadie crea que una misma cosa es y no es, según en opinión de algunos, dice Heráclito. Pues uno no cree necesariamente todas las cosas que dice. Y si no es posible que los contrarios se den simultáneamente en el mismo sujeto (y añadamos también a esta premisa las puntualizaciones de costumbre), y si es contraria a una opinión la opinión de la contradicción, está claro que es imposible que UNO MISMO ADMITA SIMULTÁNEAMENTE QUE UNA MISMA COSA ES Y NO ES. Pues simultáneamente tendría las opiniones contrarias el que se engañase acerca de esto. Por eso todas las demostraciones se remontan a esta última creencia <'doxa'. García Yebra comenta aquí que esta "creencia filosófica" tendría un valor muy próximo al de 'arjé', principio>; pues éste es, por naturaleza, principio también de todos los demás axiomas.»

El principio es, pues, como diríamos hoy, 'a priori', mas no en el sentido de que se dé sólo en nuestro entendimiento antes de sintetizar fenómenos, al modo idealista y kantiano. Podemos contradecirnos, obviamente, pero no podemos creer que nos contradecimos si pretendemos significar algo para nosotros mismos o para otros. El que usemos aquí el término "creer" no significa que debamos darle al principio una interpretación fideísta, como podría hacer alguien demasiado fascinado por la traducción de García Yebra, donde parece que la imposibilidad se refiere no al decir pensando, sino al creer. Aristóteles usa el verbo 'hypo-lambáno': cojo por debajo, sostengo. Nadie puede sostener que una cosa sea y no sea. Guillermo de Moerbeke -el más célebre de los traductores medievales de Aristóteles- traduce: "Idem enim simul esse et non esse in eodem, secundum idem, est impossibile". Y más adelante utiliza el verbo 'suscipere' (subs, capio), análogo latino de hypo-lambanein y que podríamos traducir igualmente por asumir o sostener.

3. He enfatizado con mayúscula, en el texto arriba citado, la definición en que Aristóteles añade las dos puntualizaciones que limitan el principio. La temporalidad ('hama' = al mismo tiempo) y la mismidad (sujetiva y objetiva, 'tòn autòn... tò autó'). Aquí está obviamente la clave de que el principio valga como modelo ideal del pensar y del decir, aunque ciertamente no pueda atribuirse como determinación al acontecer real de la naturaleza (aunque lo que la física entiende por naturaleza sea ello mismo una determinación racional de lo real). La lógica, o mejor, la razón lógica contempla el mundo "sub specie aeternitatis", puede verse en ello una razón común a la naturaleza como hizo Heráclito, o la esencia misma del entendimiento divino, como hizo Leibniz. El más firme de los principios, la imposibilidad de ser y no ser simultáneamente, supone la identidad. Hoy podemos deducir el principio de no contradicción, fácilmente, aplicando una interdefinición funcional, del principio débil de identidad (p=>p). Pero la definición ha sido establecida antes, en la imposibilidad convencional de dar al mismo tiempo valor de verdad y falsedad a cualquier proposición (p), o sea en el modus operandi que usamos en su table de verdad. Pues decimos que cualquier proposición (p) pueda ser verdadera o falsa, pero no que pueda ser simultáneamente verdadera y falsa. Es decir, suponemos la sucesión, la duración, a la vez que la suprimimos, pues sea cualquier proposición (p) o bien es verdadera o bien es falsa. El más y el menos en esto no resuelve la contradicción de que supongamos y no supongamos la mismidad del ser y el tiempo, pues podríamos decir (en el conocido problemas del "sorites") que alguien es calvo y no calvo al mismo tiempo, en el sentido de que tiene un 45% de su cuero cabelludo craneal sin cabello, pero no podemos decir que tiene simultáneamente un 45% de su cuero cabelludo al descubierto y no tiene simultáneamente un 45% de su cuero cabelludo al descubierto. La aporía se acusa cuando suponemos una precisión infinitesimal tanto en el porcentaje de calvicie como en el momento en que un cabello se desprende del cuero cabelludo aumentando el porcentaje de la misma.

La mismidad es una representación ideal. Todo fluye. La mismidad es un proyecto de la imaginación. Ese proyecto de la imaginación y del entendimiento (facultades creadoras y activas) es el que nos permite seguir dándonos el mismo nombre un día y el siguiente a la vez que reconocemos lo que nos rodea como familiar, de acuerdo al concepto.

En efecto, no sólo la identidad personal carece de identidad real o tangible, aunque resulte imaginariamente real e inteligible, también en las cosas la mismidad es una representación ideal. Las cosas cambian. Llegan a ser y dejan de ser. En la naturaleza el tiempo es real, tan real que produce cosas nuevas y acaba con las antiguas, nada real es ajeno al tiempo y el tiempo no es ajeno a nada real.

En la simultaneidad suponemos la posibilidad de que una proposición sea verdadera o falsa a la vez que negamos que pueda ser verdadera y falsa. Pero ¿qué puede significar hoy para un físico la simultaneidad? ¿No ha puesto de manifiesto la teoría de la relatividad que no existe un tiempo absoluto que pase del mismo modo para todas las cosas en todos los sitios? El modo en que pasa el tiempo depende de la velocidad con que se mueven las cosas, con que viven y palpitan. El tiempo, como ya intuyó Aristóteles, es una relativa del movimiento. Pero resulta que la lógica sólo puede pensar sus objetos ideales si y sólo si supone la identidad y la mismidad, es decir, si congela el devenir. Este fue el descubrimiento involuntario de Parménides, que el logos congela el devenir, lo reduce a identidad. Para el orden de la razón, el mundo es un todo congruente. La razón no es ajena al mundo, pero la pregunta por si el mundo, que ha generado órdenes congruentes y formas tan consistentes como la razón humana, es en sí un orden congruente no puede obviamente responderse desde el punto de vista racional de la filosofía, sin evitar caer en una petición de principio. Por eso han sido pensadores trágicos como Schopenhauer o poetas como Nietzsche los que han recuperado la noción del azar y del caos. Pero al filosofar o razonar, incluso el caos toma un orden racional.

Este es el caso de los llamados "sistemas complejos". Un sistema complejo, como un superorganismo, un enjambre, por ejemplo, es un todo que es más o menos que sus partes y en el que emergen propiedades impredecibles, pero según un patrón que la razón puede reconocer. La razón misma es una propiedad emergente del funcionamiento global de las neuronas que, por sí mismas, carecen por completo de razón. Cosas como la nieve acumulada en una ladera pueden comportarse como sistemas complejos. No sabemos cuándo se producirá la próxima avalancha, pero podemos cuantificar el riesgo de que se produzca.

La razón somete la indeterminación de la naturaleza e impone su mismidad, su dominio, su vocación de eternidad, doquiera se ejerce como un poder, emergido de la propia naturaleza de las cosas.

Dr. José Biedma López

Profesor-tutor del Departamento de Lógica de la UNED

Anthony Blunt.

El 15 de noviembre de 1979, Margaret Thatcher se vengó de los amantes del arte, de los izquierdistas,  de los “maricas” y de todos los que la menospreciaron sistemáticante, al revelar al Parlamento Británico la identidad del “cuarto hombre” del círculo de espías de Cambridge. Era nada más y nada menos que el destacado anciano Sir Anthony Blunt, quién había llevado una doble vida espiando para la Unión Soviética y, simultáneamente, desempeñando el papel de una estrella rutilante en el mundo cultural inglés. Tusquets ha publicado una excelente biografía de este personaje: Miranda Carter, “Anthony Blunt. El espía de Cambridge”. Tusquets. Tiempo de memoria. Barcelona, 2004. 

Extremidades. Huesos

Excelentes dibujos de las extremidades extraídas del texto de Moreaux.

Martín Amis

Date: Sun, 28 Jul 2002 20:36:05 -0300
En busca de la racionalidad perdida
por Martin Amis

Después de un par de horas sentados a sus escritorios el 12 de septiembre de
2001, todos los escritores de la Tierra pensaron, con disgusto, en cambiar
de ocupación. Recuerdo que yo me sentía como Josefina la ratona-cantante de
la historia de Kafka. ¿Cantar? "Ella no puede ni chillar."
Se considera amablemente que una novela es un producto de la imaginación. Y
la imaginación, aquel día, estuvo íntegramente dirigida, y sin ningún
objetivo. Cada vez que esa sensación de pesada incredulidad parece
disiparse, todavía encuentro algún detalle que la reinstala: la "bruma rosa"
en el aire, causada por la explosión de los cuerpos que caían; el hecho de
que el segundo avión, en el momento del impacto, estaba viajando a casi 600
mph, una velocidad que estaba a punto de llevarlo a la desintegración (¿Cómo
habrá sido ser pasajero de ese avión? ¿Cómo habrá sido verlo venir?).
Muchos novelistas decidieron escribir periodismo acerca del 11 de
septiembre -como muchos periodistas señalaron con mayor o menor tolerancia-.
Yo puedo decir qué estaban haciendo esos escritores: estaban ganando tiempo.
Lo que habían estado produciendo se redujo, de pronto, a patéticas tonterías
escritas con tinta azul. Y también todo había sido infectado por una
futilidad semejante a la gangrena. Esa página con la leyenda "por el autor
de" -que, en el pasado, podía ser consultada como una biografía- ahora debía
ser dejada de lado con un suspiro y una sacudida de cabeza. Mi propia
página, para agregarme pequeñez, terminaba con un libro llamado La guerra
contra el cliché. Pensé: en realidad, podemos vivir con lugares comunes como
"amargo frío" o "calor apabullante" y todos los demás. Podemos vivir con el
cliché. Lo que tenemos que hacer ahora es vivir con la guerra.
La edad de la razón
Se entiende la escritura imaginativa como algo sutilmente misterioso. De
hecho es muy misteriosa. Gran parte del trabajo se hace por debajo de la
ciudadela de la conciencia, sin intervención de la razón. Cuando los
novelistas fueron a los diarios para escribir sobre el 11 de septiembre,
hubo un rumor que indicaba que se veían obligados a despertar de sus sueños
solipsísticos: tenían que ocuparse, lo mejor que pudieran, de la vida real.
La política -alguna vez definida como "lo que está pasando"- de pronto
llenaba el cielo. Es verdad: los novelistas no suelen escribir sobre lo que
está pasando; escriben sobre lo que no está pasando. Pero los mundos de la
imaginación aspiran a dar forma, marcar y apuntar moralmente el reino de
este mundo. Una novela es una tarea racional; es la razón jugando, quizá,
pero aun así es razón.
El 11 de septiembre fue el día del re-Iluminismo. La política se reveló como
una verdadera noche de Walpurgis de lo irracional. Y cosas tan, tan viejas.
Los conflictos a los que ahora nos enfrentamos o en los que tememos quedar
envueltos, oponen arenas geográficas, pero también oponen siglos y hasta
milenios. Es un paisaje de feroces anacronismos: jihad nuclear en la India;
agonía medieval del Islam; los gruñidos de la Edad de Bronce en Medio
Oriente. Recordamos que Ronald Reagan habitualmente anatemizaba a la Unión
Soviética como "atea". Este epíteto no puede ser aplicado a Osama bin Laden.
Entonces Bush, que es religioso, y Blair, que también es religioso,
ofrecieron la patente falsedad de que la guerra contra el terrorismo no es
"sobre religión". Irak es ateo también, pero esta característica hoy puede
ser convertida en otra buena razón para invadirlo.
El siglo XX, con sus conteos de millones de muertos, ha sido llamado "la era
de la ideología". Y la era de la ideología, claramente, ha sido un mero
hiato en la era de la religión, que no parece pronta a expirar. Como ya no
es permisible subestimar ninguna fe o credo, empecemos por subestimarlos a
todos. Para ser claro: una ideología es un sistema decreencias inadecuado a
la realidad; una religión es un sistema de creencias sin base alguna en la
realidad. La creencia religiosa no tiene razón ni dignidad, y sus resultados
son casi universalmente espantosos. Es elemental (y no se preocupen por
plagas y hambrunas): si Dios existiera, y si a Él le preocupara la
humanidad, nunca nos habría dado la religión.

Cómo se hace un agnóstico
Cuando tenía seis o siete años, estaba llenando un registro escolar y me
encontré con una pregunta inquietante. Corrí al hall y grité por la
escalera: "¡Mamá! ¿Cuál es mi religión?". Hubo un largo silencio y después:
"Uh... la Iglesia de Inglaterra". Sí, gracias a Dios por la Iglesia de
Inglaterra: no exigía compromisos. La verdad es que lo de la Iglesia de
Inglaterra era mentira. No pertenecíamos a ella. Aun así, sentía una
incómoda distancia respecto de las familias de mis amigos que iban a la
iglesia (esto era el Sur de Gales, en los '50). También desarrollé una
oscura pasión por mi religiosa institutriz: era muy agradable, pero parecía
una bruja de mis libros de cuentos, que en ese momento estaba abandonando.
No iba a la iglesia pero visitaba una capilla (que era una suerte de fiesta
infantil con alguna que otra parábola); y me convertí en un decidido
coleccionista de Biblias. Lo que conseguía era una comunidad y un lenguaje.
Mi apostasía, a los nueve años de edad, fue vehemente. Claramente, no
deseaba las palabras compartidas y la identidad común. Abjuré de la capilla
y aquellas Biblias fueron mamarracheadas o profanadas. Dos o tres de ellas
fueron llevadas al patio de atrás para alimentar una silenciosa hoguera.
Más tarde -entonces estábamos en Cambridge- di un discurso en la escuela en
el que rechazaba toda creencia por considerarla una afrenta al sentido
común. Era ateo y tenía doce años: parecía algo cerrado. No me daba por
enterado de que el alma podía tener necesidades legítimas. Hace poco me
re-clasifiqué como un agnóstico. El ateísmo resultó muy poco racional
también. El más simple acercamiento a la cosmología les puede decir que el
universo no es, todavía, comprensible para los seres humanos. También les
dirá que el universo es mucho más bizarro, prodigioso o grandioso que
cualquier doctrina, y que las necesidades espirituales se pueden encontrar
en su contemplación. La creencia es ociosa: la realidad es suficientemente
maravillosa tal como es. De hecho, nuestro aislamiento en la fría inmensidad
para demandar algún contrapeso humanístico, una aserción de orgullo mortal.
Una manifestación de esta necesidad se puede ver en nuestra intensificada
reverencia por el planeta (Gaia de James Lovelock y otros benignos
animismos). Una estrategia de larga historia se centra en la reverencia
intensificada por el arte: o, en la fórmula de Matthew Arnold, por "lo que
mejor se ha pensado y dicho".

La literatura como culto
La literatura -la palabra- ha sido siempre la más persistente candidata para
tal culto, en parte porque incluye la Biblia y todo el resto de los textos
sagrados. Aventaja a la fe convencional en que, después de todo, hay algo
tangible para venerar -algo limitado, bello y divinamente brillante. Pero,
por supuesto, hay una razón excelente para que los desconocidos legisladores
de la humanidad estén condenados a permanecer como tales: desconocidos, sin
seguidores, sin creyentes. La literatura forma un cuerpo único de
conocimiento, pero sus voces son intransigentes e individuales. Y la voz de
la religión, para reubicar la frase del reverendo Northrop Frye, es "la voz
de la multitud solitaria". Es un monólogo que busca la validación de un
coro.
En mi vida asistí a dos intentos de ideologizar y poner "en capilla" la
literatura. El primero fue encarado por F. R. Leavis. Arnold quería que la
literatura ocupara los espacios vacantes por el debilitamiento de la fe y
los estragos de la revolución industrial. En su pico más alto (los años
'30), Leavis clamó por la formación de una elite académica que se opusieraa
los vulgarismos de la comunicación de masas. Sus ideas fueron después
sistematizadas así: la literatura sólo sobrevive si hay alguien que pueda
evaluarla; los juicios que formulan los críticos literarios son juicios de
vida; cada juicio es, entonces, un acto de responsabilidad moral en un
continuum esencial. Para decirlo de otra manera, a ninguna buena persona
podría gustarle la literatura que disgustaba al Dr. Leavis. Podría objetarse
que los juicios de valor son productos de la emoción, y no se puede llegar a
ellos por caminos racionales. Pero vemos cómo semejante aproximación
magnifica maravillosamente el rol nacional del don inglés.
El canon de Leavis, nunca extensivo, fue ferozmente defendido y regularmente
purgado. En la Universidad uno podía identificar a los seguidores de Leavis
por la triste dilapidación que hacían de sus bibliotecas. Conrad, James,
George Eliot, algo de Austen, un Dickens (Hard Times), Yeats, T. S. Eliot,
Hopkins, y un par de desconocidos como L. H. Myers y Ronald Bottrall. Por su
cuenta, el leavisismo pudo haber terminado con un solo texto; y ese libro
sagrado hubiera sido las obras completas de un sociópata solitario: D. H.
Lawrence. Todo había salido mal: ellos debían juzgar la literatura, pero la
literatura los estaba juzgando a ellos, y exponiendo que eran provincianos y
que carecían de sentido del humor. Cuando Leavis murió, en 1978, su clero
colapsó en un Jonestown de odio teológico. No dejó nada atrás.
El leavisismo funcionaba piramidalmente, de arriba hacia abajo, y le debía
todo su carisma a su profeta. La actual ideología, que conocemos sólo por
sus iniciales, es de abajo hacia arriba, trabaja a través de la masa y no
lejos de ella. Hay una vaga sensación de que lo políticamente correcto, PC,
que logró ganancias con su restricción de lo que se permite decir, está
ahora en modesto retiro. Y es verdad que la fase expansionista, con sus
denuncias, sus vigilancias, sus execraciones organizadas, parece seguir su
curso. Por otro lado, lo PC ocupa ahora el territorio preferido de todas las
ideologías: está entre los niños en edad escolar. El lenguaje y la
literatura en nuestros exámenes nacionales se están convirtiendo en
invitaciones implícitas a la conformidad ideológica, y todos saben que hay
poco puntaje por ser duro con, por ejemplo, Maya Angelou. Los alumnos más
débiles tendrán el falso consuelo de pertenecer al consenso: los más fuertes
simplemente recibirán entrenamiento temprano en la hipocresía piadosa.

La autocomplacencia antiintelectual

Reconocemos esta atmósfera mental, y su nombre es el antiintelectualismo. Es
notable también el resurgimiento del sentimiento como el principal de los
instrumentos críticos. Los críticos no responden a la novela, sino a su
persona, de quién hay que preocuparse, en qué quieren creer. Comentarios
como "no me gustaron los personajes" son ahora pensados como capaces de
destrozar un trabajo de ficción. Una aproximación crítica de esta naturaleza
eventualmente conseguirá lo que merece: una literatura complaciente. Y
llegaremos al destino que Alexis de Tocqueville predijo para la democracia
norteamericana: un tonto estupor de autocomplacencia. La simultánea
consolidación de la idiotez no es un accidente. Lo políticamente correcto es
bajo, es el menor denominador común.
Y ahora volvemos al estudio del escritor, a mediados de septiembre de 2001.
La televisión, cuando uno se atrevía a encenderla, mostraba a
norteamericanos haciendo cola para escapar de una amenaza de ántrax, o los
bigotes del Pakistán, profetizando la guerra civil y otras innombrables
secuelas. Recuerdo la sensación pesadillesca, y la imposibilidad de mirar
con placer a mis hijos. Afuera, la ciudad parecía admitir que su estrategia
de racionalidad había explotado. Hasta la lógica de los semáforos parecía
obsoleta. ¿Por qué manejar a la izquierda? ¿Por qué a la derecha? Los
campeones del Islam militante son, por supuesto, misóginos y odian a las
mujeres; también son misologistas -odian a la razón-. Su doctrina es poco
más que un código penal caótico subvaluado por sueños impotentes de
genocidio. Y, como todas las religiones, es una masiva aglutinación de
respuestas obvias, de clichés, de formulaciones no examinadas y heredadas.
Este es el tema de la más grande novela jamás escrita, Ulyses, en la que
Joyce identifica al catolicismo romano, y al antisemitismo, como
fosilizaciones de prosa muerta y pensamiento muerto.
Después del 11 de septiembre, entonces, los escritores enfrentan un cambio
cuantitativo, pero no cualitativo. En los siguientes días y semanas, las
voces que salían de sus habitaciones era muy bajas; pero aun así eran voces
individuales, y juguetonamente racionales, todas abrazando la ideología de
la no ideología. Se enfrentaban en eterna oposición a la voz de la multitud
solitaria que, con su deseo de poder y destrucción, es el sonido más
desolado que podrían escuchar alguna vez. "Desolado": "que da impresión de
vacío vertiginoso y triste"; del latín desolare, abandonar; de solus, "solo"

Anonimato en la Red

Al-Andalus Mail

http://www.aered.com/al-andalus-mail
Boletín electrónico sobre Internet y temas afines
Tercer Año 2ª Epoca N. 29 (15/10/1998) 18.000 ejemplares
*******************************************************
5 - REPORTAJE / ARTICULO
Por Antonio Caravantes


Anonimato en la navegación de Internet.

Un aspecto polémico y curioso de Internet es la posibilidad de utilizar la red en forma anónima o cuestionar la ausencia de anonimato. Voy a tratar de aportar alguna información sobre los aspectos más candentes de este asunto. Hablaré de "anonimato", en general, aunque muchas de las cuestiones habría que encuadrarlas en los apartados de PRIVACIDAD, INTIMIDAD y/o SEGURIDAD. En futuras entregas se abordarán asuntos relacionados con el correo electrónico. Ahora empezaremos comentando la navegación Web, algo que suele verse como una actividad anónima, temporal e irrelevante. Pero cuando navegamos, es frecuente que vayamos dejando muchos rastros respecto a lo que hacemos. Quizá a algunos no les importe todo esto, a otros sí que les preocupará.

En primer lugar los sitios que visitamos son registrados en la propia máquina, en nuestro propio ordenador. Dependiendo del navegador (y versión) que utilices, es muy probable que el programa memorice las páginas visitadas. Por ejemplo, el iExplorer versión 4 incorpora un HISTORIAL en el que se pueden repasar (incluso desconectado) los sitios recientemente visitados. También debes recordar que los navegadores habitualmente archivan las URLs escritas en la casilla de direcciones, que suele ser accesible mediante una lista desplegable activada por medio de un botón situado en la parte derecha de esa casilla. Conclusiones: si utilizas el ordenador de una universidad católica, quizá sea mejor que no lo emplees para acceder a páginas de sectas satánicas (http://www.devil.es/satan/). Si estás casada, no te recomiendo que uses el computador doméstico para consultar la información de las lesbianas libertadoras (http://www.lesbos.es).

Bromas aparte, todo esto tiene más trascendencia de la que parece. Supongamos que tienes una cuenta de correo gratuita en el popular servidor HotMail (http://www.hotmail.com). Tu accedes utilizando la contraseña, que es algo privado y personal. Nadie más conoce la contraseña, y por eso te sientes muy segura respecto a tus mensajes. Cuando sales, tu hijo adolescente activa el navegador, selecciona "trabajar sin conexión" (modo caché), y utilizando el histórico ya puede leer tus mensajes privados sin necesitar la contraseña. Esto es un mal método para que un niño se entere de que fue adoptado.

Aparte de las huellas que vas dejando en tu propio sistema, debes tener en cuenta que al visitar muchos sitios, hay servidores van anotando las páginas que visitas, los enlaces que utilizas, el tiempo que miras cada página... junto con alguna información respecto a ti. Esta es la estrategia seguida por los contadores de visitas más modernos, que pueden hacer estadísticas sobre los visitantes de un sitio y su origen (http://es.nedstat.net/cgi-bin/viewstat?name=alandalusmail). Igual que hacen los contadores, otros sistemas pueden emplear esa información para fines distintos. Así, algunas instituciones (empresas, universidades) llevan un control de las páginas consultadas desde cada uno de los ordenadores. Luego viene el jefe y me pide explicaciones sobre aquella hora y media que estuve accediendo a páginas pornográficas (http://www.multired.ka/porno/duro/).

Entremos en otras profundidades. Muchas páginas Web incorporan formularios con casillas en las que escribir tus datos. Esto se emplea para fines muy diversos: desde suscribirse a listas de distribución, hasta agregarse a una protesta contra las tarifas telefónicas o realizar la compra de un producto. De entrada debes ser muy precavido respecto a difundir así información personal, puesto que normalmente no tenemos ninguna garantía sobre el uso que se hará de esa información. Uno de los datos puede ser la dirección de correo electrónico; luego no te sorprendas si recibes mensajes comerciales masivos ("spam") o tienes problemas más graves.

Los formularios solo deben emplearse utilizando conexiones seguras realizadas hacia sitios de garantía. Las últimas versiones de los navegadores informan claramente sobre la seguridad de la transmisión o la ausencia de esta característica. Si la conexión no es segura, cualquiera que esté husmeando por Internet puede interceptar esa información y utilizarla luego para otros fines. Otro problema relacionado con esto es que ni siquiera estamos seguros de que el sitio esté administrado por la entidad que suponemos. Por ejemplo, es de suponer que la página http://www.iberia.net/ pertenezca a la popular compañía aérea española, pero no es así; este tipo de confusiones pueden ser aprovechadas por alguien perverso para mil actividades ilegales o inmorales (¿vender por Internet billetes de avión falsos?). No compres por medio de la red si no estás realmente seguro de que el sitio corresponde a la empresa que tienes en mente.

Algunos servidores emplean técnicas más sofisticadas para obtener información del usuario visitante. Por ejemplo tenemos las galletitas ("cookies"). Por medio de ellas, el webmaster del sitio puede saber cosas como la frecuencia de tus accesos, las páginas que concretamente visitas en diferentes sesiones, etc. Esta tecnología puede aportar ventajas y comodidad en contadas ocasiones, pero también supone una vigilancia estrecha sobre nuestras actividades. Todos los navegadores que admiten galletitas también agregan una posibilidad para desactivar el uso de esos dulces señuelos.

Aun más problemático puede resultar el uso de tecnologías Java/JavaScript/ActiveX o similares, que también pueden desactivarse en el propio programa. Si quieres echar un vistazo al tipo de problemas que pueden ocasionarte estas cuestiones, pásate por la siguiente página en la que verás algunas demostraciones al respecto: http://www.iec.csic.es/criptonomicon/info.html . La mayoría de los sitios Web no incorporan información relativa a todos estos asuntos. Como ejemplo, puedo recomendarte una página que sí hace tal declaración: http://www.ctv.es/USERS/ac/ego/home.htm#seguridad

Resumiendo, es posible que el ordenador servidor pueda utilizar estas tecnologías para averiguar cosas como el nombre del usuario visitante, el software de navegación que está utilizando y otros muchos detalles. Algunas páginas Web utilizan el viejo sistema del FTP anónimo para capturar direcciones e-mail (a pesar de que el servicio se llama "anónimo", en FTP comenzamos entregando la dirección electrónica propia); eso explica la sorprendente recepción de "spam" relacionado con un determinado tema... sobre el que justamente hemos estado navegando últimamente. Los webmasters pueden utilizar muchos otros trucos para obtener tu dirección de correo sin que lo sepas (http://www.iec.csic.es/criptonomicon/mailgues.html). Por el simple hecho de navegar, es posible que otras personas puedan localizar tus páginas Web, deducir la empresa en la que trabajas, averiguar tu dirección postal... No soy capaz de citar todas las complicaciones que pueden derivarse de algo así, incluyendo el chantaje, la difamación o el espionaje industrial.

Varios de los problemas comentados pueden resolverse utilizando un redireccionador de navegación anónima. Se trata de servidores Web a los que accedes normalmente. A partir de ellos puedes navegar utilizando a ese servidor como puente, y de esa forma tus datos quedan salvaguardados a la vista de las páginas finalmente visitadas. Para los otros servidores consultados, la visita procede del servidor que actúa como enlace anónimo y que impide la transmisión de datos personales; para tu programa navegador, solo has visitado la página del servidor anónimo. Un ejemplo de estos servidores es http://www.anonymizer.com/ (inglés). Hay inconvenientes: la navegación es más lenta, porque hay que establecer las comunicaciones a través del servidor que actúa como intermediario; probablemente el servidor anónimo meta algo de publicidad entremezclada con la página a consultar. El mayor problema es que ese servidor de navegación anónima igualmente puede obtener toda la información sobre ti, incluso en condiciones más ventajosas.

Puedes utilizar el sistema de URL combinada para acceder anónimamente a cualquier dirección. Por ejemplo, la página de la comunidad virtual andaluza tiene la dirección http://www.aered.com/index.htm , y para acceder anónimamente, habría que escribir antes la URL del servidor anónimo. Así: http://anon.free.anonymizer.com/http://www.aered.com/index.htm

Otra opción es utilizar un programa que te permita navegar en condiciones de anonimato. Uno de los más populares es Private Idaho, puedes encontrar información (en español) en el sitio http://www.arnal.es/free/cripto/anon/privida.htm . El programa actúa como intermediario entre el navegador e Internet, gobernando la información que circula en ambos sentidos. Esto ralentiza menos el acceso, pero presenta la desventaja de tener que instalar otro programa especial... sobre el que tampoco tenemos absoluta garantía en cuanto a su "discreción". Un programa poco fiable puede hacer más diabluras si está instalado en la propia máquina, con acceso a todo el disco duro y a la línea de conexión.

Por último están los problemas derivados de los fallos en los programas navegadores. Constantemente se descubren agujeros de seguridad en los programas relacionados con Internet, especialmente en los navegadores. Así resultan posibles cosas como el robo de información alojada en tu disco duro, la intromisión de programas perversos, etc. Para prevenir este problema es recomendable utilizar las últimas versiones de los navegadores, actualizar los parches que genere la empresa fabricante (solo los parches genuinos de esa empresa), y desactivar las funciones avanzadas como Java.

Quienes quieran saber más pueden consultar los siguientes enlaces:

Agencia de Protección de Datos (español)
http://www.ag-protecciondatos.es/

Cómo proteger la intimidad (español)
http://www.iec.csic.es/criptonomicon/consejos.html

Navegación anónima (español)
http://www.iec.csic.es/criptonomicon/anonimato.html

Agujeros de seguridad de los navegadores (español)
http://www.iec.csic.es/criptonomicon/agujeros.html

Web seguro (español)
http://www.iec.csic.es/criptonomicon/web.html

Todo sobre las cookies (español)
http://www.iec.csic.es/criptonomicon/cookies/cookies.html

Anonimato (español)
http://www.arnal.es/free/cripto/anon/anonind.htm

Anonimato en Internet (español)
http://personal.redestb.es/albertoaa/anonimato.htm

Seguridad en navegadores Web (español con enlaces a pags. en inglés)
http://www.kriptopolis.com/cr_var.html#4

Programas Anti-cookies (español con enlaces a pags. en inglés)
http://www.kriptopolis.com/software/cookies.html

6 Reglas de Oro para comprar en Internet (español)
http://www.idg.es/iworld/199801/articulos/comprarseguro.asp

Programas de protección de la privacidad (español con enlaces a pags. en
inglés)
http://www.kriptopolis.com/software/utils.html

Anarquismo

Anarquismo. El siguiente texto, escrito por el politólogo Jean Touchard, analiza los fundamentos filosóficos del primer anarquismo y las aportaciones doctrinales de sus ideólogos fundacionales. Fragmento de Historia de las ideas políticas. De Jean Touchard. Capítulo XVI: sección II.

En los últimos treinta años del siglo XIX el anarquismo alcanzó un éxito considerable en los medios populares y en ciertos círculos intelectuales (muy limitados) de Francia, España, Italia del Norte y Rusia.

Pero hubo muchas formas de anarquismo.

Hubo un pretendido "anarquismo" derivado de Stirner y de su vehemente exaltación del "yo único". Stirner define así su Asociación de Egoístas (que opone a la sociedad): "La utilización de todos por todos". Es un solipsismo apasionado que podría por ello encontrar cierta prolongación en Nietzsche. No ejerció casi ninguna influencia en los medios populares.

¿Es preciso mencionar el "anarquismo" de León Tolstoi? Se trata más bien de un moralismo obsesionado por el pecado y deseoso de volver, mediante la humildad, a la ley de Cristo. Casi llega, mediante un rodeo, a condenar la acción voluntaria del hombre, a rechazar las leyes, a abandonarse a un éxtasis místico.

Descartaremos también de nuestro estudio, aun mencionándolo, ese anarquismo libertario que tanto perjudicó a las doctrinas anarquistas, que predica (mediante la palabra o los actos) el asesinato (incluso no político), la unión libre (y no la comunidad de mujeres: ¡odioso comunismo!) y, en general, una perpetua instalación "fuera de la ley" (aunque sean leyes morales). Esta tendencia entra en el campo de lo pintoresco o de la psicología, no en el nuestro.

Mucho más cerca de este campo se sitúa el anarquismo nihilista y terrorista (por lo demás, más "terrorista" que "nihilista") que sacudió a la Rusia zarista. Sin embargo, ¿merece algo más que una simple mención? En el plano ideológico, sus "héroes" adoptaron o "aplicaron", siempre bastante confusamente, bien un blanquismo adaptado a la situación rusa, bien un "anarquismo libertario" definido en el Catecismo de un revolucionario, de Netchaiev, bien las doctrinas de la anarquía "positiva" de Bakunin (1814-1876) y Kropotkin (1842-1921).

En realidad, sólo nos interesan estas últimas doctrinas.

A) FILOSOFÍA, POLÍTICA, ECONOMÍA -

El anarquismo profesado por Bakunin, Kropotkin y Jean Grave pretende ser, al tiempo, una filosofía de la naturaleza y del hombre y una ciencia total de la vida humana.

El príncipe Kropotkin, que era un físico notable, enuncia en La ciencia moderna y la anarquía sus postulados filosóficos, derivados de Spencer, Darwin, Cabanis y Auguste Comte. El universo no es sino materia en perpetua y libre evolución: existe una anarquía de los mundos. Esa anarquía de la evolución es la ley de las cosas. Pero esta ley no se impone a las cosas, sino que es su ser mismo. "La anarquía es la tendencia natural del universo, la federación es el orden de los átomos" (Bakunin). Ahora bien, dado que esa materia está animada por esa bella ley de evolución (i. e. de anarquía) inteligente, toda la historia de la materia (de la que el hombre no es más que un elemento) es una "negación progresiva de la animalidad del hombre por su humanidad" (Kropotkin). Por consiguiente, el hombre sólo sigue su propia naturaleza y respeta a la ciencia cuando obedece a esa ley de rebeldía.

Primera deducción: antiteísmo absoluto. Ni siquiera hay que demostrar que Dios no existe o que no es más que un "reflejo": hay que sublevarse, pues el hombre no puede reconocer ninguna subordinación de su ser. "Si Dios existiera realmente habría que hacerle desaparecer" (Bakunin).

Segunda deducción: "… Rechazamos toda legislación, toda autoridad y toda influencia privilegiada, patentada, oficial y legal, aun salida del sufragio universal, convencidos de que no podría nunca sino volverse en provecho de una minoría dominante y explotadora contra los intereses de la inmensa mayoría sojuzgada" (Bakunin, Dios y el Estado). La razón de la "an-arquia" política es la misma que la del ateísmo: el hombre es bueno, inteligente y libre: ahora bien, "todo Estado, como toda teología, supone al hombre esencialmente perverso y malvado" (Bakunin).

En el plano económico los anarquistas se han pronunciado siempre contra la propiedad (Dios-Estado-Propiedad). Sin embargo, su pensamiento sobre la materia ha sido siempre un poco ambiguo.

En primer lugar, porque nunca se liberan plenamente de la utopía "abundancista" de "coger del montón".

En segundo lugar, porque lo que principalmente condenan de la propiedad es la desigualdad que crea, el poder que confiere y -derivado de esto- el germen de autoridad (por sobrentendido: política) que encierra. Por consiguiente, su crítica de la propiedad no se dirige, en cierta medida, contra una pequeña propiedad campesina, "mediocre" e igual. En cualquier caso, algo es seguro: los anarquistas son radicalmente opuestos a una "organización" autoritaria y global de la economía. En parte por esta razón se proclamaron en los comienzos de la Primera Internacional, para distinguirse de los "comunistas", marxistas, "colectivistas" (y luego, sucesivamente, "comunistas libertarios" y "comunistas anarquistas"). Su comunismo está, en el fondo, muy cerca del de Babeuf; pero con la añadidura de no considerar ninguna organización como definitiva y obligatoria: la vida es movimiento, y la rebeldía es la "ley" del hombre.

B) CONTRA TODA AUTORIDAD.-

Para los anarquistas la ilusión más peligrosa consiste en imaginar que cabe "dejar sitio" al Estado y encontrar una forma de organización del Poder que limite su maldad. Esto equivaldría a admitir la necesidad del Poder como corrección fatal de una naturaleza corrompida del hombre: ¡éste es el pecado de la teología!

Por otra parte, no se puede limitar el Poder. La democracia sigue siendo una "cracia", la de una mayoría. ¿Y qué mayoría? No la de la masa auténtica en su espontaneidad y en su soberana libertad anárquica, sino la de los representantes, es decir, gobernantes, hombres de poder y de autoridad. Nos encontramos con una de las ideas-fuerzas que fue la verdadera "filosofía inmanente" del proletariado durante el último tercio del siglo XIX: la negativa absoluta a adherirse a toda la teoría jurídico-política del "mandato" y de la "representación", la desconfianza absoluta, tanto en el personal parlamentario como en la mediación política.

Otra ilusión: la democracia directa. Mentira sutil: en tanto que la masa carezca de capacidad política (Proudhon), sigue siendo un intermediario entre ella y ella misma, y crea en cualquier caso un Gobierno que la dirige.

La negación llega hasta las últimas consecuencias. Los anarquistas rechazan con el mismo vigor los "Gobiernos revolucionarios", aun siendo "provisionales": "se hace Estado" en nombre de la revolución y, por tanto, se trabaja por el despotismo y no por la libertad. Toda revolución que se impone mediante un acto de autoridad y mediante la concentración del Poder, aun provisional, crea un Poder que se separa de las masas. El Estado "provisional" sigue descansando sobre la misma "teología" de una humanidad corrompida a la que hay que "salvar" por la vía de la autoridad.

La misma desconfianza conduce a los anarquistas a condenar a todos los partidos políticos, cualesquiera que sean, "en tanto que ambicionan el Poder" y porque tienden siempre a petrificar dentro de sí funciones de jefes.

C) ANTI-INDIVIDUALISMO.-

La verdadera doctrina anarquista, aunque rechace toda autoridad, nunca ha sido una exaltación del individuo. El anarquista no es ni individualista ni aristocrático. En el anarquista no hay rastro de desprecio hacia aquello que rechaza: el anarquista no desprecia, odia.

El anarquismo es ante todo, principalmente en Bakunin, una aspiración popular. No combate por el individuo-héroe orgullosamente liberado, sino por la masa popular en su espontaneidad primera, instintiva y brotante. Las masas contra la élite.

Así se explica el papel conferido por el anarquismo a la violencia en la acción de masas. Algunos anarquistas deificarán la violencia, de la que harán un absoluto. Nada de esto existe en los grandes doctrinarios anarquistas. Si no descartan la violencia es por dos razones. Primero, porque es una de las manifestaciones de esa libertad de la naturaleza y de la vida ("El anarquismo es un radicalismo vitalista", ha dicho acertadamente P. L. Landsberg). En segundo lugar, porque la violencia es el modo de acción de las masas, al menos en tanto que intenten hacer una revolución política antes de hacer la revolución social. ¿Por qué? Porque la revolución exclusivamente política es, o llega a ser, necesariamente burguesa, en beneficio de privilegiados (aunque sean ex proletarios): y en ese caso las masas reaccionan según su ruda naturaleza, con violencia.

D) LA REVOLUCIÓN SOCIAL.-

Sobre este punto los anarquistas no "imaginaron" nada muy original. Sus perspectivas son, a grandes rasgos, las de la Primera Internacional: la emancipación económica de los trabajadores debe ser obra de los mismos trabajadores.

La acción económica de los trabajadores, la auto-organización de las masas populares (y no de la "clase" obrera) responden, según los anarquistas, a una verdadera necesidad, poderosamente sentida por las masas. Por esta razón son partidarios del cooperativismo, del sindicalismo y, sobre todo, de esas "Bolsas de Trabajo" creadas en Francia gracias a la iniciativa de Fernand Pelloutier.

EI anarquismo tuvo sus desviaciones y sus aberraciones desesperadas, pueriles o sublimes (véase la conmovedora evocación de Víctor Serge: "Méditation sur l'anarchie", Esprit, abril de 1937). Sin embargo, representa, en su esencia, una cosa muy diferente. Por un lado, fue indudablemente, el signo de una irrupción de las masas populares en la vida política en el momento en que, tras la Comuna de París y en plena agonía del zarismo autocrático, se abatía una formidable reprensión policiaca sobre el proletariado. Fue también una reacción de desesperanza de ese proletariado frente al estadio imperialista del capitalismo. El capitalismo no sólo se defiende bien, sino que contraataca, culmina. Están lejanos los sueños de liberación económica y social. No se realizarán (tal vez… ) más que a costa de un esfuerzo violento, instintivo, cuando todo el proletariado se lance en masa "fuera de la ley". El anarquismo estaba magníficamente de acuerdo con una sensibilidad de vencidos y desesperados, a los que daba una posibilidad de dignidad. Sin embargo, sólo su inserción en la acción sindical le permitiría no acabar en un callejón sin salida.

Fuente: Touchard, Jean. Historia de las ideas políticas. Traducción de J. Pradera. Madrid. Editorial Tecnos, 1981.

"Origen y esencia del anarquismo", Enciclopedia Microsoft(R) Encarta(R) 99. (c) 1993-1998 Microsoft Corporation. Reservados todos los derechos.

Yusuf al-Qaradawi

Date: Tue, 13 Jul 2004 06:05:33 -0400
Subject: Britain's welcome for devil
* Fuente:
http://www.thesun.co.uk/article/0,,2-2004311394,00.html
Britain's welcome for devil
By TREVOR KAVANAGH
Political Editor

A RANTING Islamic rabble-rouser who supports suicide bombings by children and brutal punishment of gays was being welcomed to Britain last night.

Hardline Yusuf al-Qaradawi, banned from the US on suspicion of terror links, is to be allowed to preach evil views on issues such as "treacherous" Middle East peace moves.

In a recent tirade the cleric stormed: "Israelis might have nuclear bombs but we have the children bomb and these human bombs must continue until liberation."

Al-Qaradawi is a leader of the extremist Muslim Brotherhood and the al-Taqwa Bank.

The latter is suspected of being part of al-Qaeda's fund-raising network.

The cleric has ATTACKED global brand names such as McDonald's, Pizza Hut and KFC as part of a "Jewish conspiracy".

And he has DENOUNCED Palestinian moves towards Middle East peace as "treason".

The Egyptian-born sheik who now lives in Qatar, has also supported the EXECUTION of gays.

He says: "While such punishments may seem cruel, they have been suggested to maintain the purity of Islamic society and to keep it clean of perverted elements."

Allowed in ... terror fan cleric

The sheik has also said husbands can BEAT disobedient wives but must avoid "her face and other sensitive parts".

And al-Qaradawi seemed to back the beheading of American Nicholas Berg in Iraq - citing mistreatment of Iraqi prisoners by US servicemen as justification.

The cleric will appear at two events hosted by London mayor Ken Livingstone, now back in the Labour Party fold.

One is to promote the wearing of veils by Muslim women.

It was to have been attended by Home Office minister Fiona Mactaggart until a row flared over her participation.

Ms Mactaggart has already shared a platform with hardline Islamic cleric Sheik Abdal-Rahman al-Sudais who has called for Jews to be slaughtered.

Lord Janner, vice president of the World Jewish Congress, said: "I greatly hope that the mayor will not attend this meeting. Al-Qaradawi has openly promoted suicide bombing."

Shadow Home Secretary David Davis blasted Mr Livingstone for giving the cleric the "oxygen of publicity".

But the Home Office said: "We don't jump to the conclusion that because someone's views are abhorrent they are automatically a security threat."

Apuntes de Lógica Formal

Mensajes (msg) enviados a la lista Lógica 1, y que están reciclados de los enviados a csn-filosofía, en abril de 1999.
========
From: Carlos
Date: Fri, 13 Jul 2001 17:28:51 +0200
Subject: [logica1] Logica proposicional 1. Notación
--------
Dado que por esta época no dispongo de tiempo para releer mi querido
Copi, os propongo la siguiente opción:

Hace cosa se dos año y pico intercambié unos msg en una lista donde me
atreví a sugerir que el dominio básico de un lenguaje formal sería muy
útil para pensar cosas de la vida cotidiana. Aún conservo esos
resúmenes. Así que si os parece bien, podría ponerlos aquí.

La ventaja que le veo es que cuando retomemos Copi volveremos a ver
estos temas, y quizá resulten más sencillos con conocimientos de esta
clase (por otra parte Copi tambien los trata 'in extenso'). Si estais
de acuerdo (la forma de manifestar lo contrario es muy sencilla;
simplemente decirlo aquí, en lista) aquí van estos 'apuntes'. La
numeración no será de clases sinó la que se establece en el subject.
La primera entrega resume los conceptos fundamentales, excepto la
notación no tiene para vosotros nada de nuevo.

Nota: a medida que los relea les haré algunos pequeños cambios. Como
son mios, es obvio que nunca estaré satisfechos de ellos.

---
To: *csn-filosofia
Subject: Logica proposicional 1. Introducción
From: csalinas@iponet.es ([Carlos])
Date: Tue, 27 Apr 1999 17:47:36 GMT

CONSTRUCCIÓN DE UN LENGUAJE FORMAL.

El lenguaje natural (español, inglés, etc.) es excelente para
comunicarnos, pero muchas veces resulta confuso y otras tantas encubre
lo que se quiere decir más que mostrarlo (uso perverso que conocen al
dedillo los políticos).

De allí que se han ido creando diferentes lenguajes formales, que
pretenden reducir la ambigüedad y dar claridad y rapidez a lo que se
quiere expresar.

La lógica tiene muchos siglos de existencia, podríamos decir sin
faltar a la verdad... milenios; pero la lógica simbólica es cosa
reciente. Y lo que nos interesa ahora es conocer sus rudimentos.
Conociéndolos y aplicándolos enriqueceremos nuestro pensamiento y
potenciaremos nuestra capacidad de aprendizaje.

Hay diversas lógicas simbólicas (lógica proposicional, lógica
cuantificacional, lógica de clases, lógica de relaciones...) y todas
ellas dan respuesta a un problema que las otras no pueden resolver con
eficacia. En cierto sentido se parecen a los lenguajes informáticos,
existen y son variados porque queremos hacer distintas cosas con el
ordenador; bien, lo mismo sucede con estas lógicas. Sirven para cosas
diferentes.

Pero todas ellas empiezan con la lógica proposicional; así que
empezaremos tambien por aquí.

¿Qué es una proposición?

*Una proposición es una oración de la cual se puede decir que es
verdadera o falsa*.

O sea una frase que dice algo, no que manda, ni que interroga, ni que
sugiere. Si digo "¡Dame el martillo!" estoy pidiendo algo, no
enunciándolo; luego no es una proposición. Si alguien me cuenta "¡me
gustan los lirios!", me transmite una emoción muy personal; no es una
proposición. Si un funcionario me pregunta: "¿Cual es su segundo
apellido?", me interroga; no es una proposición.

En el lenguaje natural hay muchas cosas que se dicen y no son
proposiciones, pero pueden convertirse en proposiciones si las
arreglamos un poco. El arte del lógico pasa, tambien, por transformar
la vaguedad del lenguaje en algo manejable por la lógica.


*Un argumento es una serie de proposiciones, dispuestas de tal manera que si se aceptan las iniciales debe aceptarse forzosamente la final.*

Un argumento es un razonamiento. Si aceptamos las premisas, DEBEMOS aceptar la conclusión. Hay un encadenamiento forzoso. Pero ¡ojo! alguna gente se confunde y dice que un razonamiento es verdadero o falso. No está bien dicho. Un razonamiento es *correcto* o *incorrecto*... lo único que es *verdadero* o *falso* son las proposiciones que componen un razonamiento.


*Los lenguajes formales son lenguajes escritos.

La lógica simbólica no se puede charlar, sí se puede leer (o escribir). Los símbolos tienen forma escrita y allí se entienden mejor. De la misma manera que no se puede hacer matemáticas sin lapiz y papel (o con una pizarra), tampoco se puede hacer lógica simbólica sin escribir las formulas.

Usaremos los siguientes símbolos de lógica proposicional, pero antes aviso que me encuentro con el problema que tanto el gestor de correos como el editor de textos que uso habitualmente (el Notetab) no tienen los símbolos lógicos que se usan en los libros. Esto es una verdadera lástima, pero se pueden suplir por otros. El único problema es que si queremos cotejar algo de lo que se dice en estos msg con un libro de lógica... habrá que tener en cuenta la diferencia gráfica en los símbolos.

Para lógica proposicional usaré, en vez de los símbolos que están en los libros:

no: ¬ (resulta fácil porque resulta de pulsar AltGr+6)

y : & (puede usarse el punto también, pero ya que está a
mano evitamos confusiones si usamos la 'y' comercial inglesa,
ampersand)

'o' inclusivo: || (Con AltGr+1, dos veces)

'o' exclusivo: | ( AltGr+1)

si...entonces: >> (Es fácil de obtener con el teclado)

si y sólo si: <> (tambien resulta muy cómodo).


letras proposicionales: p, q, r,

constantes: A,B,C,D...

en consecuencia, o por lo tanto: .: (punto y dos puntos seguidos)

Nota: una manera de habituarse a estos símbolos es usarlos en
cualquier lado. Por ejemplo los podemos intercambiar en nuestros msg.;
tomarán cierto aspecto críptico... pero al fin de cuentas esta es una
lista de lógica ¿no? y el que se siente extraño, como siempre, puede
protestar ;-)

A mi me parece que hay que abreviar todo lo posible, cuando se escribe... se acelera la velocidad del pensamiento.

Nota: dado que me voy de vacaciones dentro de semana y media, si os apetece estas notas, enviaría varias (así teneis para entreteneros).

Carlos






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From: Carlos
Date: Thu, 12 Jul 2001 20:41:57 +0200
Subject: [logica1] Logica proposicional 2. Tablas de Verdad
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LOGICA PROPOSICIONAL (tambien se la llama "lógica sentencial" o
"lógica de enunciados").

Es la más elemental de las lógicas simbólicas. Y es menester conocerla si se quiere abordar otras que permiten diferentes cosas.

Esta lógica trata de enunciados, globalmente considerados, y de sus combinaciones, sin que importe la composición de los enunciados. Aclaramos, que usamos indistintamente "proposiciones" o "enunciados" con el mismo significado.

Resulta muy sencillo simbolizar enunciados de muy diversa compeljidad con la misma letra. "p" puede representar tanto:

-LLueve
-Cesar cruzó el Rubicón
-El gobierno se reúne todos los viernes a las 10 de la mañana.
-El Támesis es un rio.
-Los politicos nunca dicen la verdad.

Estos enunciados se componen de sujeto y predicado y son los elementos más simples de la lógica proposicional; tambien se los llama "enunciados atómicos" comparándolos con los elementos más sencillos de la materia, lo átomos. Vemos que aquí se afirma algo, o se niega.

*"Cada proposición es simbolizada por una letra: p,q,r,s"

De esta manera se simplifica la fórmula, si estas letras no alcanzan, se usan las mismas con un índice, 1, 2, 3, 4... el problema es que aquí no lo podremos representar, tendrían que quedar así: p1, p2, p3... lo cual no es tan estético pero podría ir tirando.

RESUMIENDO:

*Una proposición o enunciado puede ser atómica o molecular ('simple' o 'compuesta', como dicen en algunos libros de lógica):

Atómica, no incluye conjunciones: p, q, r son tres proposiciones atómicas.

Molecular, las incluye: p||q ; p&q; p<>q Un enunciado molecular combina enunciados atómicos. En los símbolos hay tambien tres proposiciones, pero formadas cada una por dos letras proposicionales y una conectiva.

Aclaremos para evitar cruces mentales: Las proposiciones "moleculares" son las que estudiaremos y aplicaremos en lógica; las "atómicas" son en si mismas bastante bobas y no sirven de mucho consideradas aisladamente.

Las moleculares signfican que existe algo que liga a estas proposiciones. Y ese algo es lo que se llama una "conectiva" o tambien "juntor" (podeis elegir el término que más os guste). En informática las llamariamos, simplemente, "operadores". Por ahora usaremos el término lógico, pero se aclara que puede usarse los otros dos como sinónimos.

Las conectivas que usa la lógica proposicional son:

'o', 'y', 'o...o', 'si...entonces', 'si y solo si', 'no'.

Con estas 6 conectivas tenemos música para rato. Prácticamente no se nos escapará nada importante.

¡Ojo! pueden existir infinidad de conectivas en un idioma, por ejemplo "creo que", "tengo la sensación" "en cierta forma", etc. etc. todas ellas pueden usarse para unir afirmaciones (o negaciones) y de hecho la retórica las estudia porque entre ellas puede haber matices y sutilezas interesantes. Pero la lógica es mucho más nítida; elimina todo lo que resulta confuso y deja sólo aquellas conectivas que llama "extensionales". Es decir que la verdad de la proposición molecular se pueda derivar claramente de las proposiciones atómicas incluídas. (las otras conectivas, las que descarta la lógica proposicional, reciben el nombre de conectivas no-extensionales).

Cuando no encontremos, analizando un texto con esta situación (frente a conectivas no-extensionales) no tendremos más remedio que reducirlas a la conectiva extensional que nos parezca más práctica. Es como si la lógica no tolerara las lineas irregulares, y armados de regla y compás, redujeramos las multiples e irregulares formas de un dibujo a formas geométricas.

Esta es la principal debilidad de la lógica... y tambien, por eso mismo, su fuerza principal. Se "poda" la realidad para poder ver mejor las lineas maestras que contiene.

Pasaremos entonces, a ver como funcionan las *Tablas de Verdad*, el corazón de la lógica proposicional.


TABLAS DE VERDAD:

Se parte de los siguientes supuestos (sin ellos no se puede construir ninguna TV)

1. Todo enunciado es verdadero o falso. No hay categorías intermedias.

Nota: en otras lógicas, existen *sí* categorías intermedias, que pueden ser tres (verdad, falsedad, indeterminado) o infinitas. Son "lógicas modales", realmente fascinantes, pero si no se entiende la lógica proposicional -que es más sencilla- yo no aconsejaría meterse en camisa de once varas :-)

2. El valor de verdad de cualquier fórmula molecular se puede determinar por los valores de verdad de los elementos componentes.

3. Para determinar el valor de verdad (se usa "valor de verdad" más que "verdad" a secas) de una fórmula molecular, se construye una Tabla de Verdad.

Una TV se diseña colocando la proposicion atómica, la conectiva, y la otra proposición atómica al lado. Abajo, en columna, se colocan V o F (V significa que es "Verdadera" y F, obviamente, que es "Falsa").


Veamos ahora las TV para las conectivas ya aludidas:

1. PARA LA NEGACIÓN (¬p)

p ¬p
--------------
V F
F V


¿Que significa esto?

Quiere decir que si la proposición 'p' es verdadera. su negación es falsa, y que si es falsa... su negación es verdadera.

Traducido (lo haré sólo con esta TV, porque sino resulta pesadísimo)

Llueve no-Llueve
-----------------------------------
Si es V su negación es F
Si es F su negación es V

Alguien podrá asombrarse de que se pueda decir, y escribir, algo tan estúpido... pero yo aconsejaría no envalentonarse. Las cosas complicadas empiezan con un sencillez maquiavélica.

Resumiendo: Si "todos los hombres fuman" es cierto, su negación "No todos los hombres fuman" es falso.

Ojo! la negación debe ir siempre al principio de la proposicion molecular. Si dijeramos "todos los hombres *no* fuman" hemos cambiado sutilmente el significado y desde el punto de vista lógico esta proposición no sería la negación de la anterior. Tiene que ser *exactamente* simétrica, ¡no olvidar esto!


2. PARA LA CONJUNCIÓN (p&q)

Vereis que a partir de aqui en todas las TV se coloca la primera proposición atómica, luego la segunda, y luego la conectiva que las une. El valor de verdad del conjunto (de la proposicion molecular) está puesto debajo de la conectiva.

p q p&q
--------------------------
V V V
F V F
V F F
F F F

Comentario: la TV indica que para que la conectiva 'y' (&) convierta en verdadera la proposición molecular, ambas deben ser V, sino resulta falsa.

"LLueve y truena". Esta proposicion es cierta si son ciertas las dos partes que la componen. Si una de ellas es falsa, la proposición es FALSA.

Hay un sólo caso donde la 'y' no es una conectiva, no se puede usar en lógica proposicional; sucede cuando la 'y' se usa como causa de... por ejemplo: "Juan comió una mariscada y se murió".

Aquí la 'y' está encubriendo la idea de "por esa causa", y esto es una cuestión de hecho, no de lógica (a lo mejor la mariscada no tenía la culpa). Recordemos que TV de la 'y' funciona siempre que la 'y' sea sólo una conjunción, una partícula que une dos proposiciones diferentes.


3. PARA LA DISYUNCIÓN (p||q)

Hay dos clases de disyunción, la inclusiva y la exclusiva. Une ejemplo de la primera podría ser "O llueve o truena"...o ambos. Y la exclusiva es, por ej., "O llueve o truena"... pero no ambos. En el lenguaje natural, cotidiano, se tiende a usar el segundo significado ("O me quieres o me dejas"), pero la lógica proposicional usa mucho más el primero, "o lo uno o lo otro, o ambos".

Aquí tenemos la TV de la disyunción inclusiva (la "debil" para
entendernos).

p q p||q
---------------------------
V V V
F V V
V F V
F F F

Se ve que la Verdad de la proposición final, la molecular, resulta en tres casos posibles, y que sólo sería Falsa, si la primera y la segunda fuese falsa.

En cambio veamos la TV de la disyunción exclusiva (o....o"), la *fuerte*.

p q p|q
V V F
F V V
V F V
F F F

Sólo sería Falsa si las dos proposiciones que une son *o ambas Verdaderas o ambas Falsas*. Si una es Falsa y la otra Verdadera, la disyunción exclusiva se cumple, es Verdadera.


4. PARA EL CONDICIONAL (p>>q)

p q p>>q
---------------------------
V V V
F V V
V F F
F F V

El condicional (si...entonces) se cumple en tres casos, sólo es falso cuando el antecedente (así se llama la primera proposición) es V y el consecuente (la segunda proposición) es falso.

Dicho con otras palabras, sólo es falso cuando decimos: "Si llueve entonces me pongo el impermeable", y resulta que "llueve" y no me pongo el impermeable. En ese caso es obvio que el condicional resulta falso.

El lector que hasta este momento está siguiendo la explicación (y no ha abandonado por algo más divertido) quizá se asombre de la linea 3 de esta TV. Aquí resulta que el antecedente es V, el consecuente es F, y por consiguiente la proposición resulta FALSA. Esto puede chocar contra el sentido común, porque en la práctica se usa este condicional de otra manera.

"Si Goethe era un escritor, Napoleón era un químico" Daría falso en la tabla de verdad. No todo el mundo lo ve de un vistazo; tampoco "Si los peces ladran (falso), Barcelona fue fundada por mi tia (falso)" se ve claro que de proposiciones falsas puede surgir un condicional verdadero... como aparece en la tabla.

Lo que pasa es que para los lógicos, cualquier antecedente falso permite decir cualquier cosa. El condicional siempre resultará verdadero. Si los perros vuelan, mi mamá es Felipe González, esto es absurdo, pero el condicional... es verdadero, según las TV.

No estoy en condiciones de extenderme más, sólo pido que trateis de buscar un ejemplo para cada una de las lineas de las TV, es la única manera de empezar a dominar este lenguaje. Vereis como la sencillez, puede cambiar de aspecto... cuando uno menos se lo piensa.


5. PARA EL BICONDICIONAL (p<>q)

Equivale al signo igual en la aritmética; lo que está a la derecha es equivalente a lo que está a la izquierda. "LLueve si y solo si cae agua del cielo".

p q p<>q
------------------------------
V V V
F V F
V F F
F F F

Como era de esperar, el bicondicional es verdadero sólo si las dos proposiciones que lo componen son verdaderas. Basta con que una sea falsa, para que el bicondicional sea falso.

Carlos
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From: Carlos
Date: Mon, 16 Jul 2001 17:53:18 +0200
Subject: [logica1] logica proposicional 3. Variables y constantes.
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Logica Proposicional 3. Variables y Constantes.

Nota: Recuerdo los simbolos que utilizamos:

y - &
o - ||
o exc. - |
no - ¬
si, entonces - >>
si y solo si - <>


INTERPRETAR UNA FORMULA PROPOSICIONAL.

Las letras 'p, q, r, s' son variables proposicionales. Es decir indican que en ese lugar hay una proposición, sea cual fuere. Sin embargo si se sigue un razonamiento pueden resultar pesadas porque no tenemos ninguna pista visible de las distintas partes que componen ese pensamiento.

Ej.

Si Sócrates es hombre entonces Sócrates es mortal

Este razonamiento tiene la forma:

p>>q
p
------
q

Resultará más fácil identificar las proposiciones simples con un letra que tenga relación con el significado. Esto se puede hacer si reemplazamos las "variables" expresadas en la fórmula por letras mayúsculas que son casos concretos de esa variable. Entonces el razonamiento quedaría así:

S>>M
S
------
M

La fórmula final es una interpretación de la fórmula más general (expresada en variables) anterior. El único requisito es interpretar siempre con las mismas letras las mismas variables, si no la confusión está garantizada.
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From: Carlos
Date: Mon, 16 Jul 2001 17:53:23 +0200
Subject: [logica1] logica proposicional 4. Sobre las conectivas
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Logica proposicional 4. Sobre las conectivas

Ampliemos un poco más el tema de las conectivas proposicionales:

1. 'y' (&)

En el lenguaje natural esta conectiva puede indicarse por diferentes palabras (ésta es la riqueza del lenguaje natural; riqueza que lo hace menos preciso).

Se puede decir:

Juan vino y Raul se fué.
Juan vino pero Raul se fué.
Juan vino aunque Raul se fué.
Juan vino y sin embargo Raul se fué.
Juan vino no obstante Raul se fué.

Todos estos casos llevan la misma conectiva ' & '

2. ' no ' (¬)

Tambien puede expresarse de diferentes formas la negación en español.

Por ejemplo:

Es falso que los hombres sean inmortales.
No se da el caso que los hombres sean inmortales.
No es cierto que los hombres sean inmortales.
No es verdad que los hombres sean inmortales.
Que los hombres sean inmortales en algo que no puede ser.
¡Ya me gustaría que los hombres fuesen inmortales!

Y todas las variantes que se usan en el lenguaje cotidiano y en la literatura. En lógica todas estas posibilidades quedan resumidas en la escueta fórmula:

¬p

Con el significado (la interpretación) de: No son inmortales los
hombres.



3. 'o...o' (||).

En los libros de lógica se simboliza simplemente con 'v' . Así empieza la palabra latina "vel" que expresa la disyunción debil. En cambio la disyunción fuerte se expresa con "aut"; diferencia que no existe en español. En estas hojas optamos por representar el primero '||' mientras que la disyunción fuerte, la escribimos '|, en cambio en los libros de lógica suelen usarse signos variados (entre ellos tres rayas paralelas con otra cruzada).

La disyunción débil (||) en el lenguaje natural se usa en frases como

"No se otorgarán primas en caso de enfermedad o desempleo"

se sobrentiende que si existe alguien que tiene la mala pata de estar desempleado y enfermo... también recibirá esa prima (en lógica se diría que la proposición tambien es verdadera).

En cambio cuando en un menú de restaurant se indica "postre o café", se entiende que "o lo uno, o lo otro... pero no ambos". Es la disyunción exclusiva (|). Si alguien se toma ambas cosas y luego quiere no pagar un suplemento... no creo que convenza al camarero diciendo que interpretó la disyunción "o...o" en su forma debil.


2. El condicional "si...entonces" (>>)

Aquí se afirma sólo que existe una relación entre ambas proposiciones de tal naturaleza que *si* la primera es verdadera, la segunda *tambien* debe serla. Pero es una implicación no necesaria, no forzosa, sino simplemente afirmada. Es lo que se llama en lógica "implicación material". Entiendase que no se afirma que el antecedente (la 1ra. proposición) sea verdadera, sino algo más debil, sí la primera es verdadera, entonces la segunda (el consecuente) será tambien verdadera. Pero la primera puede no ser verdadera.

Existe una ambiguedad en el uso del condicional en el lenguaje natural donde se usa el "si...entonces" con diferentes grados de fuerza.

Compárese que no es igual decir:

A. Si todos los hombres son mortales y Sócrates es hombre, entonces Sócrates e mortal.

que en

B. Si el Barcelona pierde este partido, entonces me como mi gorra.

El primer caso implica una relación lógica estrictamente forzosa. El consecuente se desprende lógicamente del antecedente. En cambio en el segundo no existe esa clase de relación. No hay ninguna ley ni lógica ni científica que obligue a comerse la gorra en caso de que pierda el equipo con que nos identificamos... simplemente se comunica una decisión muy personal.

En el condicional la relación es simplemente afirmada, no se requiere una implicación lógica o de otro tipo. Simplemente se dice que la proposición condicional resultará verdadera si el antecedente se cumple y el consecuente tambien se cumple. Por eso, porque es una implicación "debil", porque no está *escrita* en el significado del antecendente es que los lógicos antiguos la llamaron implicación material (diferenciandola así de la implicación formal o lógica, de la cual el primer caso podría ser un ejemplo).

De esta manera se simplifica el condicional que se usa en la vida diaria. Su significado es equivalente a ¬(p&¬q) [traducido: que se de 'p' y que no se de 'q'... no es verdad]. Esta forma debil de implicación debe ser conocida cuando se usa la fórmula, para evitarse complicaciones al pensar si esta relación implica lógicamente a los términos (la respuesta sería: "no, no lo implica").

Dicho con palabras aún más sencillas:

*la implicación material no sugiere ninguna conexión formal entre el antecedente el consecuente. Todo lo que se afirma es que, de hecho, no se da el caso de que el antecedente sea verdadero y el consecuente falso.


3. El bicondicional "sí y sólo sí" (<>)

Tambien algunos libros (como los Principia Mathematica) usan tres rayas paralelas, una más que el signo igual.

En el lenguaje matemático es frecuente el uso de "sí y sólo sí" que se considera sinónimo de "cuando y solamente cuando", y tambien de "equivalente". Significa que la proposición condicional es verdadera cuando sus partes, las proposiciones atómicas, tienen igual valor de verdad; si son ambas verdaderas o ambas falsas. Si éstas tienen diferentes valores de verdad (una es verdadera y otra es falsa) entonces el bicondicional es FALSO.

Lo mismo que en el caso del condicional, no debe entenderse la relación como "equivalencia" (lo cual significa que una parte implica lógicamente a la otra) sino como implicación material; se afirma esa relación nada más. La diferencia es sutil pero bastará agregar (al nivel que nos interesa en estas hojas) que el bicondicional se cumple aunque *no haya* una equivalencia formal, sólo *afirmada* (obviamente, sí, además, la hay... tambien se cumple).
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From: Carlos
Date: Tue, 17 Jul 2001 13:06:56 +0200
Subject: [logica1] logica proposicional 5. Uso de las Tablas de Verdad
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Logica proposicional 5. Uso de las Tablas de Verdad

Las fórmulas lógicas son útiles porque permiten un pensamiento mecanizado; es decir que puede realizarse como un cálculo más.

Paradojalmente la lógica que ayuda a pensar funciona mejor cuando no se piensa. Quiero decir cuando *no se es consciente* de todos los pasos del proceso.

Lo mismo sucede con los números. Si deseamos resolver un problema sencillo de limones y cajones (cuantos hay en varios cajones), multiplicamos las cifras sin preocuparnos de saber, en cada fase de la operación si estamos trabajando con limones o con cajones. Lo que nos interesa es el resultado. A tal punto sucede ésto que pocas personas podrían explicar con palabras del lenguaje natural que se está haciendo cuando se multiplica, divide se extráen raíces.

En lógica la equivalencia entre fórmulas permite mecanizar el cálculo sin necesidad de pensar (o interpretar) que significa cada fórmula que se obtiene en los diferentes pasos.

Veamos un ejemplo:

Para comparar las diferentes fórmulas usaremos el procedimiento de las Tablas de Verdad (si estás son iguales, las fórmulas tambien son iguales:

p p>>p p<>p ¬(p.¬p) p||¬p
--- ------ ------- --------- ------
V V V V V
F V V V V

No importa lo que digan, en lenguaje natural, estas proposiciones (puede ser Juan corre, Si hoy llueve entonces aumentarán los accidentes de tránsito o No es verdad que soy un poeta y no soy un poeta). Lo que comparamos es su estructura; y resulta mucho más fácil hacerlo con símbolos que pensando con todas las palabras.

Para comparar TV se parte de sus elementos atómicos y luego, paso a paso se van resolviendo los casos segun la conectiva que tenga. Para simplificar hemos puesto una sóla proposición simple; pero lo mismo se haría si fueran dos, 'p' y 'q', o más, que es lo que suele pasar.

En la primera linea, se parte de 'p' y se la supone Verdadera, luego en "si p entonces p" tambien será verdadera, y así en las demas conectivas.

En la segunda linea, se parte de 'p' y se la supone Falsa, tambien da V en las demás conectivas (según las tablas de verdad ya estudiadas).

El resultado es que todas las TV tienen la misma forma (son todas verdaderas no importa si sea V o F la proposición atómica). Luego, se concluye, que *si tienen la misma forma, son equivalentes*. Una puede ser reemplazada por la otra sin que el resultado final se altere.

Con este procedimiento se pueden hacer cálculos muy complejos, que están fuera de estas explicaciones. Porque aquí de lo que se trata es de usar las fórmulas para mostrar el esqueleto del pensamiento, no para trabajar a fondo con el lenguaje denominado "logica proposicional".

Quiero decir que, por medio de un lenguaje formalizado, se puede ver el pensamiento (expresado en palabras, claro) como en una radiografía se ven los huesos y los cartílagos. Llamo la atención sobre este particular porque si llegais a entenderlo comprendereis la importancia de dominar un lenguaje formal como la lógica proposicional (y otros más sutiles que vienen después, en el proceso de aprendizaje).

Aparentemente no tiene mucho valor reducir la riqueza de la expresión cotidiana a breves y enigmáticas fórmulas. Curiosamente tampoco se le dió mucha importancia, al inicio, a los Rayos X; parecían un juego más que otra cosa.

Carlos.




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From: Carlos
Date: Tue, 17 Jul 2001 20:39:57 +0200
Subject: [logica1] Logica proposicional 6.Tautologías.
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Logica proposicional 6.Tautologías.

Hay algunas tautologías (fórmulas proposicionales que dan siempre verdad, no importa la conectiva que se usa) que se usan mucho en lógica; éstas reciben el nombre de "leyes". Veamos algunas:

1. El principio de identidad: una proposición es igual a si misma (tiene siempre el mismo valor de verdad)

p>>p

o tambien:

p<>p


2. El principio de contradicción: una proposición no puede ser su contraria ( o lo que es equivalente: una proposición no puede ser a la vez verdadera y falsa).

¬(p&¬p)

(no es verdad que 'p' y no 'p')


3. El principio de tercero excluído: una proposición es verdadera o falsa, no cabe otra posibilidad.

p||¬p

(o 'p' o no 'p')

Hay infinitas tautologias, basta con ir mirando las TV y verificar si tienen todas V.

Si en todos los casos dan V, pues es una tautología sin duda.

Y si en todos lo casos da F, seguro que es una contradicción.

Dicho con otras palabras: una tautologia nunca puede ser falsa, y una contradicción nunca puede ser verdadera.

Pongamos un ejemplo:

"¿es p>>(p||q) una tautología?"

Una manera de saberlo es buscando una interpretación de la fórmula (en lenguaje natural) y comprobar si tiene un sentido tautológico; es decir que no puede dejar de ser verdadera.

En este caso podriamos inventar la interpretación:

"Si Napoleón fue francés entonces llueve o truena".

Creo que se ve bastante claro que la frase anterior no es fácil de captar, y que mucha gente dudaría en afirmar que es una tautología (en cambio nadie dudaría si decimos algo más sencillo como "Si es un perro, entonces es un perro" p>>p (vease la tautología 1.)

El procedimiento mecánico de la TV permite resolver el problema mucho más rapidamente, *sin ninguna vacilación* debida a nuestras dificultades de concentración que producen las palabras:


p q p||q p>>(p||q)
-- -- ----- -----------
V V V V
F V V V
V F V V
F F F V


Se ve que la tabla de verdad de la última fórmula da siempre V, (lo que significa que en cualquier caso posible es V); prueba evidente que esa fórmula algo enigmática... es una tautología.

Nota: recuerdo que para resolver la tabla de V se colocan los elementos y se van resolviendo uno a uno. Se podría poner directamente la tabla tal como aparece en la proposición que queremos analizar, pero para hacerlo así se requiere mucha práctica y en cualquier caso no es aconsejable. Resulta fácil confundirse.

Entonces no deberíamos analizar directamente algo así:

p>>(p||q)
-----------
V
V
V
V

Sino hacerlo, como mandan las reglas empezando por las proposiciones
componentes e ir avanzando hasta la fórmula final, tal como está
arriba.

Carlos
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http://usuarios.iponet.es/ddt/

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From: Carlos
Date: Sat, 21 Jul 2001 13:37:33 +0200
Subject: Logica proposicional 7. Falacias.
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To: *csn-filosofia
Logica proposicional 7. Falacias.


Si se ha comprendido todo hasta aquí (o por lo menos el 95%) se podrá entender que el lenguaje formalizado ofrece una manera rápida de resolver si un razonamiento es correcto o incorrecto. El proceso que establece que la conclusión se sigue de las premisas se llama "prueba". Y aquí tenemos algunos ejemplos:

J->A
J
------
A

Un razonamiento sencillo: "Si Juan viene entonces Ana rie". Si se
afirma: "Juan viene", se puede concluir que "Ana rie".

La raya '-----' reemplaza a "entonces".

Es un razonamiento elemental que se encuentra en muchas discusiones, pero en esta forma:

J->A
¬A
-----
¬J

"Si Juan viene, Ana rie" (la coma puede reemplazar a "entonces").
"Ana no rie" entonces "Juan no viene"

Es un razonamiento correcto, si la premisa es Verdadera (ojo! un
razonamiento sólo asegura la conservación de la verdad de las
premisas. Es decir que un razonamiento puede ser corrrecto por su
forma y falso, si la premisa del cual parte es falsa).

Pero ¡cuidado! con la siguiente inferencia

J->A
¬J
-----
¬A

Es una FALACIA, un razonamiento incorrecto. Veamos: "Si Juan viene, Ana rie"; "Juan no viene", entonces "Ana no rie".

Cualquiera puede darse cuenta que Ana puede reir por muchas causas (no sólo porque Juan no viene). O sea que el razonamiento es incorrecto porque de la premisa (¬J) es imposible deducir que Ana ria o no.

Lo único que se puede asegurar que *si Juan viene entonces Ana reirá*, pero tambien puede reir porque alguien le cuente un chiste, aunque no esté Juan.

El análisis de las falacias permite descubrir los razonamientos aparentemente correctos y que sin embargo las premisas no soportan las conclusiones.

En política (pero no sólo en ella) es habitual encontrar decenas de ejemplos de falacias ¿por qué se usan, a pesar de su incorrección? La respuesta más evidente (aúnque no la única) es porque la gente no percibe los saltos en el pensamiento, las conclusiones apresuradas, las deducciones falsas. El pensamiento en la vida cotidiana funciona "por aproximación" y por emociones. El presunto culpable ya lo es antes de haber examinado las pruebas, la conclusión va delante y luego su justificación. Lewis Carroll, que tambien fue lógico, se burló de ello en "Alicia en el país de las Maravillas". La reina de corazones condenaba y luego quería saber "por qué".



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From: Carlos
Date: Sat, 21 Jul 2001 13:37:35 +0200
Subject: logica proposicional 7. Intermedio
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De aquella época rescato esta respuesta a un amigo porque me he tomado el trabajo de desglosar parte por parte el proceso. La verdad es que lo leo y me asombra tantan paciencia... algo que disminuye con la edad!

Carlos
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Fri, 30 Apr 1999 23:52:15 +0200:
["José Biedma" ]
>"Si Napoleón fue francés, entonces Napoleón fue francés o llueve"
>
>Lo cual es tautológico por definición como puede comprobarse fácilmente
>mediante tabla de verdad:
>
>p>>p || q
>11 1 1 1
>11 1 1 0
>01 0 1 1
>01 0 0 0
En este caso José ha reemplazado las V y las F por 1 o 0. Algunos lógicos hacen esto, otros, en cambio, prefieren reservar los nº para lógicas modales donde existen más de dos valores de Verdad (en este caso la utilización de nº resulta de una necesidad más evidente). Vease "Lógica Matemática" de J.Ferrater Mora y H.Leblanc (1962). Fondo de Cultura Económica (pag. 59 a 66).

Para practicar con TV hay que tener en cuenta que la TV anterior tiene un órden lógico, no cronológico. Digamos que en este segundo caso yo resolvería primero (p||q), y luego el condicional (>>). Veamos un ejemplo de resolución de la TV anterior:

p q p || q
V V V

Aclaración (en el mismo orden que se realiza)
1º. Se supone que p es verdadero.
2º. Se supone que q es verdadero.
3º. En este caso la conectiva || (o...o) tiene que ser *verdadera*

Para los casos siguientes, igual:

F V V
V F V
F F F
Conviene siempre seguir un mismo orden, por ejemplo, para la primera proposición atómica 'p' (en columna): V-F-V-F; y para la segunda proposición 'q' (tambien en columna): V-V-F-F.

De esta manera se combinan los cuatro casos posibles. Si cada proposición tiene dos valores de verdad y hay dos proposiciones, la combinación dará cuatro posibilidades (leído en fila): VV-FV-VF-FF

Es decir: verdadera y verdadera, falsa y verdadera, verdadera y falsa y falsa y falsa.

Una vez que se ha resuelto la primera parte se pasa a la segunda
(utilizando ya una columna que se obtenido, la última, la que se
refiere a la conectiva '||')

Se parte de esta situación y se resuelve, el condicional >>

p >> (p||q)
V V
F V
V V
F F

Que queda así:

p >> p||q)
V V V
F V V
V V V
F V F

El único caso que podría dar falso sería en la combinación p(V) y q(F) Es decir que el antecedente sea verdadero y el consecuente falso; lo cual convierte en falsa a la conectiva >>

Esto no se da en la tabla, (abajo se muestra sólo la conclusión) que tiene esta forma:

>>
V
V
V
V

Que indica que en los cuatro casos posibles, lo cuatro son verdaderos. Bien... si todos los casos son verdaderos, si no hay posibilidad de tener una alternativa falsa... entonces estamos frente a una tautología. Una proposición molecular que *siempre* es verdadera. El caso de "llueve o no llueve" muestra que no existe ninguna posiblidad que sea falsa la proposición; dado que si se cumple cualquiera de las dos proposiciones simples o atómicas, la proposición es verdadera.

Insisto en ello, y trato de desmenuzar el proceso para que se entienda como funcionan tanto las tablas de verdad, como el procedimiento (puramente mecánico) de establecer la verdad de una proposición molecular, compleja.

Es importante (para que quiera jugar este juego) dominar al dedillo las Tablas de Verdad, y saber (de carrerilla) en que casos pueden ser verdad o falsos cualquiera de las conectivas estudiadas.

Lo de "saber" se entiende, aquí, como *recordar* y entender *por qué*.

El procedimiento mecanizado permite que pueda resolverse por ordenador. Cuando la proposición molecular es muy poco evidente porque tiene muchas proposiciones simples unidas... no viene nada mal un prg que resuelva en un periquete cual es la TV que se obtiene de todas las combinaciones que se exponen.

Wittgenstein tambien tiene su parte en la simplificación de las Tablas de Verdad... pero eso es otro tema.

Carlos

Nota: aconsejo que estos msg se pasen por impresora; considero que es psicológicamente muy difícil seguir un razonamiento simbólico sin papel. La pantalla no lo sustituye. Creo que el ordenador es útil, pero no es útil para todo. Cada soporte de información tiene sus ventajas (el papel es barato, portatil, fiable -en el tiempo-, resiste una lluvia -ligera- y nuestros ojos lo agradecen). Es inteligente aprovecharlas combinando los recursos disponibles.
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From: Carlos
Date: Sat, 21 Jul 2001 13:37:37 +0200
Subject: logica proposcional 8. Tautologias, un poco más.
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Logica proposcional 8. Tautologias

Las tautologías, son aquellas proposiciones cuyas Tablas de Verdad dan siempre V (verdad). Su número es infinito (tal como dice expresamente J.Ferrater Mora y H. Leblanc (1962), pag.41) y no son un artículo de lujo o un fenómeno irrelevante sino que desempeñan un papel fundamental en la lógica proposicional. Aquí coloco un breve listado de las más importantes (aparte de las ya comentadas de los principios de identidad, contradicción y tercer excluído, por lo cual sigo con el nº 4):

4. Ley de la doble negación:

p <> ¬¬p

5. Leyes de simplificación:

(p&q) >> p
(p >> (p||q)

6. Leyes de conmutación:

(p&q) <> (q&p)
(p||q) <> (qvp)
(p<>q) <> (q<>p)

7. Leyes de asociación:

((p&q)&r) <> (p&(p&r))
((p||q)||r) <> (p||(p||r))
((p<>q ) <> r) <> (p<>(p<>r))

8. Leyes de distribución:

((p&(q||r)) <> ((p&q)||(p&r))
((p||(q&r)) <> ((p||q)&(p||r))
((p>>(q&r)) <> ((p>>q)&(p>>r))
((p>>(q||r)) <> ((p>>q)v(p>>r))

Observese que los casos se repiten, simplemente se cambia la
conectiva. Y observese, tambien, como funcionan diferentes las
conectivas en cada caso.

9. Leyes de transitividad:

((p>>q)&(q>>r)) >> (p>>r)
((p<>q)&(q<>r)) >> (p<>r)

10. La ley del dilema (muy usado en la antigua retórica).

(((p>>q)&(r>>s))&(p||q)))>>(qvs)

Observese que los parentesis equivalen a colocar una señal para indicar que es lo primero que hay que mirar, o resolver. Siempre se empieza por los parentesis más internos. Tambien se podría colocar, en el mismo orden, parentesis, corchete y llave. Esto es lo que se usa en matemáticas.

El conocimiento de estas tautologías (y otras que omito) permiten agilizar el cálculo proposicional, reemplazando fórmulas muy largas por otras más reducidas. Esta clase de operaciones son muy comunes en matemáticas. De esta forma se obtienen las mismas ventajas que en el cálculo matemático: velocidad, sencillez y precisión. Amén de otra (que creo la más importante), la posibilidad de realizar operaciones complejas que serían totalmente imposibles con el lenguaje natural. No habría forma de desenredar los nudos mentales que se crearían si intentaramos seguir el cálculo proposicional interpretando cada caso con una afirmación o negación hecha en español cotidiano.


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Nota final: ha habido un cambio, desde la época de estos msg a hoy, en la notación utilizada. Aunque he cambiado todos los signos es posible que alguno haya quedado desapercibido. En ese caso aquí viene una tabla para interpretar alguno signo extraño (extraño porque no se ha explicado su significado)

Antes Ahora
y . &
o...o v ||
o excl. |v| |
condic. -> >>
bicond. <-> <>
No ~ ¬

Los cambios se han hecho para facilitar la escritura (tambien para prevenir equívocos) y por la imposibilidad de repetir en ASCII los signos propios de la lógica formal que se muestran en los libros.

Carlos.
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http://usuarios.iponet.es/ddt/

Tomar notas

Date: Mon, 30 Jun 2003 21:11:43 +0200
Apuntes de clase como estrategia de estudio
Tomando apuntes

http://www.elcastellano.org/ns/edicion/ultima/apuntes.html
Buscamos analizar aquí la toma de apuntes como estrategia de estudio,
en particular, para los estudiantes de español como lengua extranjera.
Se de un conjunto de operaciones, explícitas e implícitas que los
estudiantes realizan durante el proceso de estudiar. Se refiere
básicamente, a todas aquellas actividades que permiten que los
estudiantes aprendan información contenida en un material en forma de
prosa, tales como: copiar el material, tomar apuntes, subrayar o
resaltar las partes importantes del material y resumir la información.

Tomar apuntes: Es probablemente la manera más común de elaboración de
los materiales de estudio en el salón de clases. Esta estrategia
consiste en escribir información a partir de un texto, una clase, una
conferencia u otra actividad académica.

Los estudios sobre la toma de apuntes se vienen realizando desde 1972
aproximadamente. Di Vesta y Gray (1972) señalan que esta actividad
tiene dos funciones: una de almacenamiento y otra de codificación. En
su función de almacenamiento, la toma de apuntesfacilita el recuerdo y
la evocación. En su función de codificación, esta estrategia es muy
potente: obliga al estudiante a prestar más atención, a reflexionar
sobre la información para producir las notas y organizarlas de alguna
manera. Tales actividades para codificar la información y registrarla
en una versión distinta a la presentada originalmente, requieren un
proceso más elaborado de la información.

Beltrán (1993) sugiere que en las estrategias para estudiar, como el
tomar apuntes, subrayar o resumir existe una relación positiva y
directa entre la importancia de la información contenida en los
materiales de estudio y el aprendizaje. Es decir, la información
importante que representa la estructura de alto nivel en un texto, se
aprende mejor que aquella que no es importante, por lo que tiene
mayores probabilidades de ser recordada.

Las notas deben ser como la lista de compras: eficaz, breves y
sustanciosas.

¿Cómo estimular la actividad del alumno?.

Tomando apuntes. Al hacerlo el estudiante se mantiene despierto y
sigue el proceso del pensamiento que expone el profesor.

Otros criterios sobre la toma de apuntesse relacionan a continuación:

La toma de apuntes es la técnica que forma parte del proceso de
comprensión y articulación de la información presentada a la que el
estudiante se enfrenta tanto visual como oralmente.

La toma de apuntes es una estrategia de enseñanza, ayuda a la
planificación de la actuación del alumno, la utilizan para resolver
tareas y valorar la manera en que esta técnica se lleva a cabo.

Distinción metodológica

Para un tratamiento metodológico más certero de la toma de apuntes en
español como lengua extranjera se considera trabajar la misma a partir
de una audición, un texto escuchado.

Cuando los estudiantes escuchan, les es más fácil discernir lo
relevante de lo irrelevante si prestan atención a las señales verbales
y no verbales que acompañan al discurso. Por un lado el estudiante
está consciente de las señales verbales (modelos retóricos, palabras
claves) y elementos visuales (esquemas, diagramas, etc).

El trabajo a partir de un material auténtico escrito desarrolla la
habilidad de resumir, discriminar la información; pero mantiene la
línea del autor.

Se propone dar prioridad a la audición de textos, aunque se realizarán
algunas clases con textos escritos, a pesar de que esto se acerca más
a las habilidades propias del resumen; en tal sentido se trabajará
sobre la base de las siguientes técnicas:

Reconocer las ideas dominantes del párrafo (mantener la fidelidad al
original que se abrevia, sin subjetivismo ni deformaciones).

Elaboración de esquemas, cuadros sinópticos, tablas cronológicas
(ayudan a recordar lo esencial); el uso de signos convencionales o
formas geométricas con palabras claves o frases.
Con la toma de apuntes de un texto escuchado el estudiante adquiere
fluidez al redactar algo en lengua extranjera, además existe la
posibilidad de redactar con exactitud cuando la información anotada es
revisada y resumida, así practicar e integrar las cuatro habilidades
ya que este proceso incluye la audición, la lectura, la escritura y el
habla.
Conocimiento previo del estudiante

Se supone que el estudiante de Preparatoria, sea cual fuere su
formación y procedencia, haya vencido un grupo de conocimientos
básicos y desarrollado capacidades imprescindibles antes de llegar a
esta enseñanza, como son:

Saber escuchar para entender

Escribir en letra cursiva o de molde con rapidez

Personalizar sus escritos

Escribir a la par que escucha al profesor

Escribir y levantar la vista hacia el pizarrón simultáneamente

Ejercitar su memoria
Trayectoria de la toma de apuntes
Se propone que las cinco primeras semanas sean dedicadas al desarrollo
de la audición, enseñar al estudiante a escuchar aunque aquí ya el
estudiante con las habilidades que posee va realizando sus propias
notas.
Propuesta Metodológica
Etapas para el aprendizaje de la toma de apuntes
Primera etapa: Inicial. Está comprendida a partir del primer día de
clases.
Se propone que el aprendizaje de la toma de apuntes comience a partir
de la sexta semana y se desarrolle en las semanas 6, 8, 11, 14, 16 y
19 del primer semestre. Los textos seleccionados deben tener de 70 a
90 palabras. Toda la información aquí es importante. Se utilizan
abreviaturas, símbolos, códigos, frases orientadoras de la estructura
del texto, enumeración, medios de enseñanza, entonación, proyección de
la voz, tono enfático. Estos textos deben tener 5% nuevo de léxico,
estructuras gramaticales conocidas que sean del interés del estudiante
(futura profesión) u otros temas.
Segunda etapa: Diferenciar la información esencial de la
complementaria o adicional, elaboración de la información para
escribirla, transformación de la información. Deben escribir durante
la audición. Se debe aumentar el número de palabras de los textos de
100 a 105 palabras. (segundo semestre, semanas 1, 2, 3 y 4.
Tercera etapa: Avanzada. Corresponde a partir de la semana 5 del
segundo semestre. Combinación de todos los elementos de las notas. El
texto debe tener hasta 150 palabras; los procesos no se alargan, el
ritmo es normal. Aquí el trabajo inicial consiste en el enunciado del
tema, los tópicos, escribir en la pizarra el plan del texto.
Elementos de la toma de apuntes
1.- Audición

2.- Elaboración mental
3.- Escritura

Selección de los textos

Los textos con fines pedagógicos específicos para la toma de apuntes
deben considerar básicamente cómo facilitar la producción escrita de
los estudiantes y responder a la organización secuencial de las
unidades de la lengua (textualización), es decir:

La finalidad del texto

El tipo de texto

El estilo correspondiente al texto

La estructura temática y sintáctica

La coherencia

La distribución de la información

El movimiento lógico de las ideas (pensamiento)

La longitud no es un aspecto secundario

Textos auténticos

El contenido de los textos debe ser de interés para los alumnos

Las clases de comprobación de toma de apuntesdebe ser información
desconocida sobre temas conocidos (II semestre).

Además, debe propiciar la reflexión textual del estudiante, esto
significa que las actividades de lengua deben ser tratadas en
situación de enunciación, a través de las cuales se pueda percibir el
uso real de la lengua escrita, en su funcionamiento.

En resumen, el texto debe verse como proceso generativo que transita
del nivel global al secuencial.

Pasos de la toma de apuntes

1.- Motivación – amena, que logre imbuir al estudiante en la actividad
que realizará. Puede el profesor emplear cualquier vía y apoyarse en
medios de enseñanza.

2.- Trabajar el vocabulario – se realizará con los estudiantes antes
de que el profesor empiece a explicar el texto. El vocabulario que se
valora es el desconocido, el que bloquearía la comprensión del alumno
porque no lo puede entender a través de la inferencia por el contexto.
Si existen dudas con el ya conocido, las aclarará sobre la marcha.

3.- Explicación con resúmenes parciales – es muy importante que el
profesor domine bien el contenido del texto para que la explicación no
se convierta en un dictado, esto no significa que no la deba utilizar
como guía, todo lo contrario, el texto es el punto de referencia en la
maestría y soltura del profesor. El profesor debe mantener la
continuidad temática apoyándose en los recursos gramaticales y léxicos
y con los elementos nuevos seguir la línea de progresión e ir
concatenando los hechos de una manera entendible. Debe velar por la
estructuración de lo que narra y explica y que esté bien preciso en su
discurso el SER y el HACER. El profesor no debe pasar a un próximo
punto hasta no cerciorarse de que todos los estudiantes hayan
comprendido lo esencial.

Elaboración de las notas mientras el profesor explica-como el
estudiante prefiera, ya sea con símbolos, abreviaturas, esquemas,
mapas semánticos, etc. Estas notas no son las que el profesor recoge.
Constituyen una escritura muy personalizada del alumno y debe ser
entendida sólo por él.

4.- Producción escrita – el estudiante redacta un texto coherente y
eficaz con los aspectos más importantes que logró anotar. Esta
redacción es la que el profesor recoge. No tiene por qué ser una copia
del original.

5.- Revisión individual – el profesor de manera independiente
rectifica las redacciones y puede organizar este paso en dependencia
de las necesidades de sus alumnos y de las deficiencias que detectó,
pero se aconseja que parta de lo individual a lo general y que
mantenga la atención diferenciadora siempre, ya sea con una nota
aclaratoria en el propio trabajo, un diálogo individual o una
explicación ante el grupo de las dificultades comunes.

6.- Exposición oral

La toma de apuntescomo resultado final es un ejercicio de producción
escrita, para el cual el estudiante necesita estar preparado, es por
ello que se recomienda desde el inicio del curso adiestrar al alumno
para cuando llegue este momento.

Adquisición de la competencia textual comunicativa

La competencia lingüística requiere de mayor cantidad de horas para su
tratamiento que las que dispone el profesor en el aula. Por las
características de la enseñanza del idioma español como lengua
extranjera, obligatoriamente hay que recurrir al trabajo independiente
y extraclase para desarrollar las capacidades y hábitos, alcanzar las
destrezas y lograr la habilidad. Es por ello que se proponen un grupo
de:

Ejercicios que facilitan la toma de apuntes

Resumir textos en todas sus formas

Formularle preguntas a un microtexto auténtico

Delimitar y extraer las ideas central y secundarias del párrafo

Ejercicios de pronóstico (sobre el contenido, proponerle un título a
un texto, etc.)

Ejercicios de reconstitución (ordenar un texto recortado con la
intención comunicativa del texto).

Ejercicios para completar (colocar las conexiones coordinantes a un
texto; o los articuladores lógico-temporales o retóricos, anafóricos,
pronominales y lexicales).

Ejercicios de variación (cambiar una intención comunicativa por otra)

Ejercicios con abreviaturas (abreviar las palabras que ya tienen una
forma establecida: Sr., co., admón.., etc...;abreviar palabras que no
tienen formas establecidas y pueden crear confusión: interiorización,
interpretación, etc.; identificar la categoría de palabra correcta a
través de una abreviatura: el trab. fundamental del joven es estudiar.

Crear sus propios símbolos

Proponer el plan a un texto

Realizar mapas semánticos de un texto (puede ser poético)

Práctica situacional

Acciones del profesor

El profesor debe autoprepararse correctamente porque se sobreentiende
que a nivel teórico y práctico se halle capacitado.
Conocer los elementos básicos de las lenguas de sus alumnos
Ejercitar nexos coordinantes y subordinantes
Trabajar las formas verbales siempre en función del texto
Familiarizar a los estudiantes con la producción escrita (prácticas)

Los estudiantes deben tener en cuenta que el verbo es un elemento
fundamental dentro de la oración y la utilización de elementos
relacionados.

Explicación de los resúmenes parciales y comprobación de lo
comprendido.

Utilizar símbolos por palabras, debe tenerse en cuenta que estos
símbolos sean de fácil comprensión y memorización (dibujos,
ilustraciones, diagramas)

Escribir en forma literal las definiciones y conceptos

Escribir textualmente nombres y fechas

Bibliografía

Casado Velarde, Manuel. Introducción a la Gramática Textual del
Español. Editorial Educación, 1994.

Coseriu, Eugenio. El hombre y su lenguaje. Editorial Gredos, Madrid,
1985.

Escandel Vidal, María Victoria. Introducción a la Pragmática,
Editorial Ariel SA, 1994

Lacámara Ruberto, Pedro. El estatuto del escrito dentro de un enfoque
comunicativo, ASELE, Granada, 1990.

Lamiquiz, Vidal. El enunciado textual, Editorial Ariel Lingüística,
1994, 350 p.

Autoras

M.Sc Gladis García Sánchez. e mail(glgarcia@fmec.ucf.edu.cu)
M.Sc Lourdes Noemí Milián Borroto. e mail(lmilian@fmec.ucf.edu.cu)
M.Sc Carmen Margarita Rodríguez Borrell. e
mail(margarita@fmec.ucf.edu.cu)
Lic Gloria Domínguez García. e mail(gdomin@fmec.ucf.edu.cu)
Lic Ana Delia Calderón Cuesta. e mail(acdelia@fmec.ucf.edu.cu)

no-jubilados en Argentina

Date: Mon, 06 Oct 2003 08:15:18 GMT
* Fuente:
http://www.lanacion.com.ar/

La crisis previsional: en 2010, 4 de cada 10 no tendrán cobertura
Hay 1.237.000 mayores de 65 años sin jubilación
Las causas son el trabajo en negro y la desocupación; se duplicó la pobreza en esa franja

Para una cantidad cada vez mayor de argentinos, la discusión sobre si conviene un sistema previsional de reparto o de capitalización es ociosa. Son quienes, más allá del modelo que sea impulsado, no podrán jubilarse.

En sólo siete años más, es decir, en 2010, cuatro de cada diez personas de 65 años o más no tendrán acceso ni a una jubilación ni a una pensión. De ellas, el 80% vivirá en hogares pobres. Hoy la exclusión afecta al 34,5% de la población que ya cumplió la edad del retiro laboral.

La estimación surge de un trabajo de la consultora Equis, del sociólogo Artemio López. El estudio señala que mientras que hoy son 1.237.000 los mayores desprotegidos, en 2010 serán 1.600.000, si es que continúa el ritmo de crecimiento de la informalidad, y aun cuando haya leves caídas de los índices de pobreza y desempleo.

Así, mientras que la población total de 65 años o más crecería un 11,5% hasta 2010, la cantidad de personas sin cobertura aumentaría un 29,3 por ciento.

El informe aporta un dato que revela la fuerza del deterioro de la situación en los últimos años: en 1991, la falta de cobertura afectaba al 24,7% de los mayores, por lo que el índice creció, en 10 años, un 39,6 por ciento. Los datos corresponden a los censos poblacionales realizados por el Indec.

Si bien por un efecto lógico de la distribución poblacional el mayor número de personas desprotegidas vive en la provincia de Buenos Aires, la ciudad de Buenos Aires y la provincia de Santa Fe, las jurisdicciones con porcentajes más elevados de personas sin jubilación son Formosa (55,9%), Misiones (54,6%), Chaco (51%) y Corrientes (50,9 por ciento).

En el otro extremo se ubican la ciudad de Buenos Aires, con el 25,4% de sus habitantes mayores sin jubilación ni pensión, y La Rioja, donde los que no tienen cobertura son el 27,3 por ciento.

Carrera hacia la exclusión

El trabajo de Equis analiza qué ocurre en la raíz del problema, definida como la falta de aportes durante la vida laboral. Entre 1990 y 2003, destaca, el trabajo informal pasó del 25,3 al 45,1%, en tanto que el desempleo pasó del 6 al 21,4% (si no se considera como ocupados a quienes reciben planes sociales), y el subempleo subió del 8,1 al 18,8 por ciento.

La relación entre las condiciones del mercado laboral y el acceso a un haber jubilatorio es indiscutible. Por eso, cuando los especialistas en la materia y los funcionarios del Gobierno afirman que una reforma previsional debe tender a ampliar la cobertura también advierten que difícilmente ello pueda lograrse sólo a partir de una nueva ley jubilatoria.

Si bien se prevé la conveniencia de otorgar prestaciones asistenciales, se señala que ésa no es la solución real a un problema que tiene su raíz en la alta informalidad del mercado laboral. Las personas subsidiadas, como las que hoy cobran, por el plan Adultos Mayores, un ingreso mensual de $ 150, son, entre los pasivos, el equivalente a lo que representan en la población activa los desocupados y los trabajadores que están en negro.

Consultado sobre el tema por LA NACION, el ministro de Trabajo, Carlos Tomada, consideró que la reforma que prevé impulsar el Gobierno para el régimen jubilatorio estará inscripta en "un contexto de querer dar racionalidad" al mercado laboral y recordó los operativos que la cartera realiza en conjunto con la AFIP para la detección de trabajadores en negro y la regularización de esas situaciones.

Según el funcionario, las modificaciones deben plantearse desde la comprensión de que hay un nuevo mercado de trabajo y de que "millones de trabajadores se quedarán sin jubilación" si no se hace algo.

El informe de Equis destina un capítulo a analizar la relación entre pobreza y falta de acceso a un haber previsional. Según los datos de la encuesta de hogares del Indec de mayo pasado, en la franja que agrupa al 40% más pobre de los trabajadores, más del 70% no realiza aportes jubilatorios, en tanto que en el grupo que reúne al 20% que tiene mejores ingresos, el índice cae al 20,4 por ciento. Según los resultados de la encuesta, el 28,3% de los mayores (1.012.060 personas) es pobre, en tanto que en diciembre de 2001, antes de la devaluación, el índice era del 15,6 por ciento. Si se cumple el pronóstico sobre población no cubierta en 2010, el trabajo de Equis estima que la pobreza en este segmento de la población se elevaría al 32,8 por ciento.

El trabajo concluye también que el 60% de la pobreza de los habitantes del país mayores de 65 años se explica por la falta de ingresos jubilatorios.

El fenómeno de la evasión

Como la evasión previsional debe ser considerada un problema dentro de la evasión impositiva en general, "aunque no existieran impuestos al trabajo y sí otras altas cargas impositivas, una empresa probablemente evitaría declarar trabajadores para ser consistente con la no declaración (o subdeclaración) de su actividad". La afirmación es parte de las conclusiones de un reciente trabajo del economista Hernán Ruffo, del Ieral. Según el informe, además de la presión tributaria general, hay al menos otros dos factores que explican el alto índice de trabajo en negro y la consecuente baja tasa de cobertura de la seguridad social: las regulaciones laborales impuestas por viejos convenios y el costo diferencial que implica generar un puesto formal en relación con uno informal.

Respecto de este último aspecto, Ruffo señala que "un puesto declarado implica un 70% más de costo frente a una relación informal". Pero agrega que estos costos, si bien constituyen un incentivo a no declarar, no explicarían el incremento de la informalidad, porque las contribuciones cayeron fuertemente entre 1993 y 2000.

El diferencial de costos se amplía, según el economista, en etapas recesivas: en esos momentos el sector formal provoca una expulsión neta de trabajadores y los desempleados se vuelcan al sector informal, lo que provoca, a su vez, que caigan los salarios en negro. El informe advierte que la decisión del Gobierno de incrementar los salarios del sector privado es una medida que, lejos de mejorar la distribución del ingreso, la empeora, porque privilegia al sector formal por encima del informal.

También expone cuestionamientos al plan de controles del trabajo en negro, ya que, según señala, si no se acompaña con medidas de incentivo a la formalidad se corre el riesgo de que algunas empresas no puedan subsistir "o eviten tomar más trabajadores".

El trabajo del Ieral no sólo hace referencia a la falta de cobertura futura de esos trabajadores. Hace hincapié en las falencias que se sufren en la etapa activa por estar al margen de beneficios como el de un plan de salud, el seguro de accidentes laborales y la posibilidad de cobrar el seguro de desempleo.

Por Silvia Stang
De la Redacción de LA NACION

Armenios. El genocidio

Date: Fri, 22 Apr 2005 05:21:54 -0400

* Fuente: 

http://www.dw-world.de/dw/article/0,,1559993,00.html?maca=spa-Titulares-640-html

En Alemania se recuerda matanza de armenios hace 90 años    

Fosa común con cadáveres de armenios, en 1915.  

   

 El Parlamento alemán debatió el jueves acerca de las masacres cometidas por los turcos contra los armenios hace 90 años. El tema es de candente actualidad, también en relación con el posible ingreso de Turquía a la UE.

Es la primera vez que el Parlamento alemán se ocupa del tema. El debate se originó en una moción del grupo parlamentario de los partidos cristianos, que simultáneamente llamaron al Gobierno a hacer todo lo posible para que Turquía "asuma sin ambages su papel con respecto al pueblo turco históricamente y en la actualidad". 

 

Armenia acusa a Turquía de genocidio de las autoridades del por entonces Imperio Otomano contra la población armenia. Turquía reconoce que en reasentamientos forzados y masacres durante la Primera Guerra Mundial murieron varios cientos de miles de personas, pero rechaza la acusación de genocidio.

40.000 armenios en Alemania recuerdan estos días los sangrientos sucesos que comenzaron el 24 de abril de 1915 con la detención de intelectuales armenios en Estambul. 

"El primer genocidio del siglo XX"    

El arzobispo Karekin Bekdjian, primas de la Iglesia Armenia (cristiana) en Alemania, dijo en un acto en Colonia: "Este primer genocidio del siglo XX no sólo costó la vida de 1,5 millones de inocentes, sino que aniquiló también la cultura armenia occidental." 

 

El Consejo Central de los Armenios en Alemania declaró que así como se recuerda la Shoá, también se debería rememorar el asesinato de gran parte del pueblo armenio. 

Turquía rechaza la comparación. La Comunidad Turca en Alemania declaró por su parte: "Los trágicos sucesos de 1915, en cuyo transcurso murieron cientos de miles de armenios, pero también turcos y kurdos, deben ser cuidadosamente analizados históricamente".

 

"Tensiones provocadas por los Aliados"

 

La embajada turca en Alemania ofrece todo un libro en el que se corresponsabiliza a guerrilleros armenios de los sucesos. El autor, Ali Söylemezoglu, habla de "asesinatos mutuos, provocado conscientemente por organizaciones armenias y los Aliados para debilitar desde adentro al Imperio Otomano".

En el Bundestag se debatió sobre la expulsión y el asesinato de los armenios, pero también sobre la responsabilidad que le tocó al Imperio Alemán, entonces aliado del Imperio Otomano. 

El término "genocidio" no aparece en la moción. No obstante, la embajada turca reaccionó muy fuertemente. 

Intereses políticos

 

Mehmet Ali Irtemcelik, el embajador de Turquía en Alemania, acusó a los partidos cristianos de transformarse en "voceros del nacionalismo fanático armenio". 

 

Tanto la CDU como la CSU se oponen al ingreso de Turquía a la Unión Europeo. Portavoces de éstos negaron, sin embargo, que ambas cosas estén relacionadas. 

 

El escritor Ralph Giordano, acusó a su vez al gobierno turco de montar una "industria de la negación". También recordó la pasividad del Imperio Alemán. Si bien el Gobierno alemán de entonces sabía de las matanzas, agregó, no interpuso protesta alguna.

Giordano exigió de Turquía el reconocimiento de su responsabilidad por las masacres. Ese reconocimiento de la violencia, concluyó, es el ojo de aguja en la senda hacia la reconciliación" de turcos y armenios.

Pablo Kummetz 

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Date: Thu, 29 Sep 2005 13:20:27 +0200

Subject: Turquía rechaza reconocer como genocidio.....

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......el asesinato de armenios durante la Primera Guerra Mundial

El primer ministro turco, Recep Tayyip Erdogan, ha rechazado aceptar la 

resolución emitida por el Parlamento Europeo por el que se pide al Gobierno 

de Ankara que reconozca como genocidio los asesinatos masivos de ciudadanos 

de Armenia durante la Primera Guerra Mundial. Los legisladores europeos 

indicaron que las autoridades turcas deberán cumplir con ese requisito para 

su ingreso en la Unión Europea. Este lunes, Turquía tenía previsto abrir 

oficialmente las negociaciones para su adhesión.

LD (Agencias) En una entrevista concedida a la CNN-Turk desde Abú-Dabi,

donde realiza una visita oficial, el primer ministro turco, Recep Tayyip

Erdogan, ha rechazado cualquier posibilidad para dar cumplimiento a la

última resolución de la Eurocámara que pide a Ankara que reconozca los

asesinatos de armenios durante la Primera Guerra Mundial (1914-1918) como

genocidio.

Erdogan destacó que "esa resolución no es vinculante. Continuaremos por

nuestro camino" de cara al inicio de negociaciones para su ingreso en la

Unión Europea. Este lunes, los representantes turcos ante Bruselas tenían

previsto iniciar oficialmente las conversaciones para la adhesión. Pero, los

europarlamentarios decidieron aplazar la ratificación del protocolo que

amplia el acuerdo aduanero de Turquía con la UE, dada la negativa de Ankara

a reconocer a uno de los nuevos miembros: la República de Chipre. Además, en

la misma sesión la Eurocámara pidió que Ankara se declarare culpable de

genocidio.

El Gobierno de Armenia considera que 1,5 millones de sus ciudadanos fueron

asesinados por el antiguo imperio Otomano entre 1914 y 1923, en lo que se

considera como el primer gran genocidio del siglo XX. Turquía niega que la

masacre fuera un genocidio, especificando que el número de muertos ha sido

inflado y que los armenios resultaron muertos en disturbios civiles cuando

el régimen otomano se hundía.

En la entrevista desde Abú-Dabi, Erdogan volvió a reiterar su punto de vista

de que la Unión Europea tiene que admitir a Turquía superando riesgos.

Explicó que con la adhesión, Bruselas demostrará que no es un `Club

cristriano´. ¿Qué conseguirá la UE admitiendo a Turquía? Se convertirá en un

puente entre una gran cantidad de musulmanes del mundo y la Unión Europea.

Esto comenzará una alianza de civilizaciones".

Ángeles

 miércoles, 23 de noviembre de 2005 11:34

* Fuente: 

http://www.dw-world.de/dw/article/0,,1788302,00.html?maca=spa-Titulares-640-html

¡Angel de la guarda, no me desampares! 

La adoración a los seres celestes se remonta al siglo IX. 

La creencia en la existencia de ángeles protectores es tan vieja como la humanidad misma. En Alemania la mayoría de la población cree que estos seres divinos existen y que están a su lado en momentos de adversidad. 

Según una encuesta realizada por la revista "Vida y educación"  (Leben und erziehen), el 84% de un centenar de personas entrevistadas reconocieron creer en la protección de los seres celestes. Sólo un 8 por ciento de ellos calificó como una tontería tener ese tipo de creencias.  

Según la fe católica sin embargo, cada persona tiene a su lado un ángel protector. El evangelio según San Mateo sostiene "que todos tenemos un ángel de la guarda que nos acompaña a lo largo de la vida y nos protege ante situaciones de peligro". 

Antigua tradición                             

El coleccionista y fundador del Museo del Angel de la Guarda, Dieter Friedrich. 

Los ángeles vuelven a estar de moda, sobre todo ahora que se acerca la Navidad. La creencia en los ángeles tiene una larga tradición, fundamentada en la Biblia y fuertemente arraigada en la fe popular. Los primeros precursores de nuestros ángeles los encontramos en los guardianes de los templos babilonios, sumerios y asirios. 

La celebración del día del ángel de la guarda se remonta al siglo XVI en España y desde entonces se celebra cada 2 de octubre. Sin embargo la adoración del ángel custodio es una tradición más antigua, que data del siglo 9 cuando se le adoraba en celebraciones familiares. En Inglaterra desde el año 800 se celebraba una fiesta a los ángeles de la guarda y desde entonces se multiplicaron las oraciones al ángel protector. 

Angel de la guarda, dulce compañía. Museo en Alemania

No muy lejos de la ciudad de Heidelberg, en el sur de Alemania, en la pequeña localidad de Bad Wimpfen, se encuentra el único museo en el mundo dedicado al Angel de la Guarda.  

En el pequeño museo albergado en una antigua casa de entramado se muestran las más variadas representaciones de querubines. El visitante encontrará imágenes de serafines europeos realizadas con todo tipo de materiales. Las más antiguas se remontan a principios del siglo  siglo XIX. En total se muestran 600 ejemplares. 

 

Eva Usi 

Yusuf al-Qaradawi

Scholar with a streetwise touch defies expectations and stereotypes 

Owen Bowcott and Faisal al Yafai

Friday July 9, 2004

The Guardian 

Sheikh Yusuf al-Qaradawi, as respectful supporters address him, is a complex, international figure, whose religious pronouncements address the dilemmas confronting Muslims in the modern world. 

To many in the Middle East, the 77-year-old scholar is recognised more for having spoken out in condemnation of al-Qaida's indiscriminate massacres than for supporting suicide bombers in Israel. He does not fit into the common stereotype of fundamentalist, militant preacher. 

Mr Qaradawi, who has been based in the Gulf state of Qatar since 1961, has repeatedly endorsed the cause of women's political rights in the Islamic world but has also declared that Islam allows men to smack their wives where it is "necessary". 

His faith and political roots lie in Egypt's Muslim Brotherhood, which was founded in 1928 to combat the secular influences of western civilisation and replace them with lslamic laws and values. It is banned in Egypt, where its members were implicated in the 1981 assassination of President Anwar Sadat. 

He had reputedly memorised the whole of the Koran by the age of 10. He rejected his parents' suggestion that he become a carpenter and instead studied at Al-Azhar, the Cairo university recognised as the principal doctrinal training college in the Sunni branch of Islam. 

He was imprisoned at least three times in his youth. One of his contemporaries was Sayyid Qutb, the man who provided the ideological basis for al-Qaida. 

But Mr Qaradawi, who was reportedly tortured during his time in jail, left Egypt in 1961. He has been described as the spiritual leader of the Muslim Brotherhood but has twice rejected a formal offer to become the group's leader. 

There have been suggestions that he has distanced himself from the organisation, which has tried to move into constitutional politics. The Brotherhood's place as the radical edge of Islamist insurrection has long been usurped by al-Qaida and other militant factions. 

Although well known as a scholar, Mr Qaradawi rose to international prominence in the late 90s with the rise of pan-Arab television stations. On his weekly TV show on al-Jazeera, called Islamic Law and Life, he gives his interpretation of Islam on a wide range of subjects. 

Although such religious rulings are usually local affairs, his show has made him a household name. 

Depending on whose opinion you take, he is either a nuanced scholar or a flip-flopping populist, a liberal or a radical, a fundamentalist or a heretic. 

His stance over the Israeli-Palestinian conflict is one example. Mr Qaradawi has insisted the conflict is about land only and has distinguished between Israelis and the Jewish community. That might make him a moderate to some in the west. 

But he has also argued that suicide bombers are a legitimate method of attack for Palestinians. Such criticisms led to a ban on entering the US, which has been in force since 1999. 

Followers of the strict Wahhabi tradition of Islam dismiss him as a heretic because of his engagement with the modern world and because they believe there is a fundamental religious conflict between Jews and Muslims. 

Mr Qaradawi flew into London this week to chair the annual meeting of the Dublin- based European Council for Fatwa and Research, of which he is president. 

On this visit he has attended a meeting of the Oxford Centre for Islamic Studies, of which he is a trustee. He had planned to speak at a Muslim youth conference this weekend but pulled out yesterday. 

He had been expected to tell them that they have two responsibilities: to preserve their Muslim identity, and to be model citizens of the country. 

Mr Qaradawi has been wary about giving lengthy interviews to the UK media. He is known to feel that the coverage has been "vicious" and unbalanced. 

According to Azzam Tamimi, a member of the Muslim Association of Britain, who is translating for the Arabic-speaking Mr Qaradawi, the cleric did not want to be "drawn into the gutter" by answering questions on his views on homosexuality or wife-beating taken from websites. 

Dr Tamimi said the media had narrowed the focus of discussion to suicide bombing, pointing out that Mr Qaradawi has written about a wide range of topics: "He is a jurist. If you ask him about these issues he will tell you the Islamic position of the Koran. These aren't his views. He is not a politician." 

As he was ushered into the crowded chamber at the Greater London assembly on Wednesday afternoon, he appeared genuinely puzzled by the furore. 

Wearing a white and burgundy Egyptian-style headdress and a long brown robe, Mr Qaradawi delivered his opinions in a powerful, resonant voice. 

"London," he said, "is a city of cultural plurality. [We urge] Muslims to integrate into the societies within which they live without conceding their faith." 

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trad.mecan.

El erudito con un roce experimentado en la vida callejera desafía las expectativas y estereotipa 

Owen Bowcott y Faisal al Yafai

El viernes 9 de julio de 2004

El tutor 

Jeque Yusuf al - Qaradawi, cuando los partidarios respetuosos se dirigen a él, es una cifra complicada e internacional, cuyas declaraciones religiosas abordan los dilemas enfrentando a Musulmánes en el mundo moderno. 

A muchos en el Medio Oriente, el erudito de 77 años lo es reconocer que para respaldar a terroristas suicidas más por haber hablado claro en la condena de las masacres indiscriminadas de al - Qaida en Israel. No queda bien en el estereotipo común de fundamentalista pastor militante. 

El Sr. Qaradawi, que ha estado ubicado en el estado de golfo de Qatar desde 1961, ha apoyado la causa de los derechos política de mujeres en el Mundo Islámico repetidamente pero también ha declarado que Islam permite que hombres peguen a sus esposas donde es "Necesario". 

Su fe y raíces políticas están tendidas en la Hermandad Musulmana de Egipto, que fue fundado en 1928 para combatir las influencias seculares de la civilización occidental y reemplazarlos con las leyes de lslamic y los valores. Es prohibido en Egipto, donde sus miembros fueron implicados en el 1981 asesinato de president Anwar Sadat. 

Había memorizado el todo del Koran por el age of 10 según se dice. Rechazó la sugerencia de sus padres que él se hacer un carpintero y estudió a Al - Azhar en vez, la universidad de El Cairo reconoció como el adiestramiento doctrinal principal la universidad en la sección suní de Islam. 

Fue encerrado al menos tres veces en su juventud. Uno de sus contemporáneos era Sayyid Qutb, el hombre que suministró la base ideológica para al - Qaida. 

Pero el Sr. Qaradawi, que fue torturado según se informa durante su vez en la cárcel, dejó Egipto en 1961. Ha sido descrito como el jefe espiritual de la Hermandad Musulmana pero ha dos veces rechazado una propuesta formal de hacerse el jefe del grupo. 

Ha habido sugerencias de que se ha distance de la organización, que ha tratado de cambiarse a la política constitucional. Lugar como el borde de radical de la insurrección de Islamist de la hermandad ha sido usurpado por al - Qaida y otras militarista facciones mucho tiempo. 

Aunque conocido como un erudito, el Sr. Qaradawi ascendió a la prominencia internacional en el a fines de 90s con el aumento de estaciónes de televisión pan- árabes. En su programa de televisión semanal sobre al - Jazeera, called ley islámica y vida, da su interpretación de Islam sobre a wide range of asignaturas. 

Aunque tales fallos religiosos son generalmente los asuntos locales, su función lo ha hecho una persona conocidísima. 

Dependiendo de la opinión de quién toma usted, es un erudito matizado o un populista cambiar de opinión, un liberal o un radical, un fundamentalista o un hereje. 

Su postura sobre el conflicto israelí - palestino es un ejemplo. El Sr. Qaradawi ha insistido en que el conflicto esté sobre la región solamente y ha distinguido entre israelíes y la comunidad judía. Eso podría hacerlo un moderado a some en el oeste. 

Pero también ha argumentado que los terroristas suicidas son un método legítimo del ataque para palestinos. Tales críticas resultaron en una prohibición sobre entrar en los EE.UU., que había estado en la fuerza desde 1999. 

Los seguidores de la tradición de Wahhabi estricta de Islam lo despiden como un hereje debido a su compromiso con el mundo moderno y porque creen que hay un conflicto religioso fundamental entre Judíos y Musulmánes. 

El Sr. Qaradawi voló a Londres esta semana para presidir la reunión anual del European Council fundado por Dublín para Fatwa e investigación, de que es presidente. 

En esta visita ha asistido a una reunión del centro de Oxford para estudios islámicos, de que es un fideicomisario. Había planeado hablar en una joven conferencia musulmana este fin de semana pero salido ayer. 

Había sido esperado decirles que tienen dos responsabilidades: mantener su identidad musulmana, y ser ciudadanos de modelo del país. 

El Sr. Qaradawi ha sido precavido sobre dar las entrevistas largas a los medios de comunicación del R.U.. Es sabido sentir que la cobertura ha sido "Cruel" y desequilibrada. 

De acuerdo con Azzam Tamimi, un miembro de la Asociación musulmana de Gran Bretaña, que está traduciendo para el Sr. Qaradawi árabe - de oratoria, el clérigo no quería ser "Dibujado en la zanja" respondiendo a las preguntas sobre sus opiniones sobre la homosexualidad o la esposa - paliza tomada de sitios web. 

Dr. Tamimi dijo que los medios de comunicación habían estrechado el foco de la discusión al bombardeo de suicidio, señalando que el Sr. Qaradawi ha escrito sobre a wide range of los temas: "Es jurista. Si usted le pregunta sobre estos asuntos le dirá el puesto islámico del Koran (a usted). Éstas no son sus vistas. No es un político." 

Cuando fue hecho pasar en la cámara llena de gente en la asamblea de Greater London en el miércoles por la tarde, apareció realmente perplejo por el furor. 

Llevando un tocado egipcio -style blanco y de color borgoña y una bata marrón larga, el Sr. Qaradawi repartió sus opiniones en una voz fuerte y retumbante. 

"Londres, "Dijo", es una ciudad de la mayoría cultural. [Nosotros el impulso] Musulmánes integrarse en las sociedades dentro de las que viven sin reconocer su fe." 

Umberto Eco y Jorge Lozano

En este artículo publicado en Claves, Umberto Eco prologa el libro “El discurso Histórico” de Jorge Lozano, en su edición en italiano. La historia como “relato que no pretende ser una invención” es la historia que todos queremos, aunque no siempre se logra ese ideal.  

Carta tardona

Una carta que tarda 67 años en llegar.

Homo Sapiens

Sus ascendientes. Hasta los más remotos.

Bereberes

To: HISPANIA@LISTSERV.REDIRIS.ES

Date: Sat, 14 Dec 2002 14:12:25 +0100

Subject: [HISP] Genómica histórica y lenguas

Antonio Arnaiz Villena 

Publicado en El País del 29 de diciembre de 1999

 

Las nuevas técnicas de genética molecular aplicada al estudio de los genes en las distintas poblaciones están siendo muy utilizadas y una nueva rama de la ciencia emerge con fuerza: la genómica histórica. La comparación de los perfiles genéticos de grupos étnicos permite poner a prueba los postulados históricos muchas veces basados en deducciones poco objetivables: sin duda, la genómica complementa a la historia clásica. Así se estableció que la moderna especie humana salió hace unos pocos cientos de miles de años de África y pobló el planeta. En el ámbito mediterráneo se ha visto, con el estudio de los genes HLA, cómo el substrato genético antiguo mediterráneo no estaba integrado por los griegos, y sin embargo sí por los anatolios (turcos), iraníes, judíos, libaneses, cretenses, egipcios, argelinos, marroquíes, ibéricos (portugueses, vascos y españoles) e italianos. 

La historia nos dice que los griegos micénicos entraron (o se hicieron notar) en la península balcánica hacia 2.000 años antes de Cristo. Destruyeron el imperio cretense y asimilaron su cultura (y escritura). Pero ¿de quién era el patrimonio cultural cretense? La genómica histórica nos dice que, en parte, de todos los mediterráneos, que llevaban ya miles de años manteniendo un flujo cultural y genético importante. Grecia fue un crisol que absorbió también otras culturas antiguas mediterráneas además de la cretense. En este contexto, el pueblo bereber (los imazighen), con características lingüísticas y genéticas propias, ha sido injustamente dejado a un lado de la historia. La lingüística, que es un arma de estudio paralela a la genómica para el reestudio de la historia, demuestra que el bereber se hablaba desde las islas Canarias (guanche) hasta Egipto (oasis de Siwa), y desde la costa sur mediterránea hasta el área subsahariana. Una extensión similar a la de Estados Unidos. 

Colaborando con Jorge Alonso García hemos concluido que los pueblos bereberes se vieron forzados probablemente a una emigración masiva, al establecerse hace 6.000 años antes de Cristo las condiciones hiperáridas del Sáhara. Se dirigieron hacia Canarias, hacia Oriente Medio y hacia Iberia y las islas mediterráneas. Parte del patrimonio genético y cultural de Iberia se debe a los bereberes. La lengua ibérica antigua, la vasca (como la etrusca y la minoica) está muy emparentada con la bereber. ¿Contribuyeron los bereberes al desarrollo cultural de los mediterráneos pre -griegos? Es muy probable que así fuese: los resultados de la genómica histórica y la lingüística no dejan lugar a dudas. Los actuales norteafricanos del Magreb, hablen árabe o árabe y bereber, son en su mayoría bereberes, entendiendo por tales los pobladores autóctonos prefenicios del norte de África. 

Las invasiones árabes del siglo VII-VIII tanto en Iberia como en el norte de África fueron genéticamente poco importantes: unos relativamente pocos militares y aristócratas iban "conquistando" y reclutando tropa local para el siguiente paso de anexión territorial vecina. La imparable fuerza del islam ha borrado caracteres culturales, pero los genes siguen ahí, mostrando su aplastante verdad. Este caso es paralelo al turco: la genómica demuestra que relativamente pocos turcos centroasiáticos impusieron su lengua a anatolios del substrato genético mediterráneo antiguo. El islam y la interpretación interesada de la historia por países no mediterráneos nos han hecho ver a los turcos también como extraños. Lo son en menor grado que los griegos. 

Antonio Arnaiz Villena es catedrático de la Universidad Complutense de Madrid. 

Uki Goñi. La auténtica Odessa

Uki Goñi 

"La auténtica Odessa. La fuga nazi a la Argentina de Perón" 

Personajes Clave

*Barrére, Agustín Obispo argentino. En 1946 viajó al Vaticano, donde, con el cardenal francés Tisserant, organizó la huida a Argentina de criminales de guerra de habla francesa  

*Benzon, Branko Embajador en B erlín del régimen títere nazi croata durante ,a ouerra. Al final de ésta fue enviado por el general de las SS Ernst Kaltenbrunner en misión especial a Madrid. Dirigió una estricta política antisemita en la Dirección de Migraciones de Perón, prohibiendo la entrada de judíos a Argentina, a la vez que organizaba la llegada de compatriotas croatas. Asimismo, se rumoreaba que, durante su estancia en Argentina, fue amante de Evita  

*Caggiano, Antonio Cardenal argentino. Viajó con el obispo Barrére al Vaticano, donde se reunió con el cardenal Tisserant y organizó la huida de criminales de guerra de habla francesa a Argentina  

*Dave, Pierre Criminal de guerra belga. En Buenos Aires, con la ayuda de Perón, Daye fue un instrumento básico para la formación de la SARE, grupo dedicado a la organización de la fuga de criminales de guerra  

*Diana, Pablo Jefe de Migraciones argentino durante el período 1947-1948. Colaboró con los agentes nazis de Perón para organizar la fuga de nazis, rexistas colaboracionistas de Vichy y ustasi a Argentina  

*Dömöter, Edoardo Sacerdote húngaro que fue párroco franciscano en San Antonio de Génova. Colaboró con el obispo Hudal para ayudar a los nazis a escapar a Argentina. Fue el responsable de que la Cruz Roja concediese un pasaporte al criminal de las SS Adolf Eichmann  

*Draganovic, Krunoslav Sacerdote y criminal de guerra croata. Fue el principal instrumento del Vaticano para organizar la huida de nazis. Actuaba desde la iglesia romana de San Girolamo. Además de su vinculación al Vaticano colaboraba con los servicios de inteligencia estadounidenses  

*Durcansky, Ferdinand Criminal de guerra eslovaco, responsable del asesinato de decenas de miles de judíos. En Argentina, Durcansky se convirtió en confidente del servicio secreto de Perón y miembro fundador de la SARE  

*Durcansky, Jan Criminal de guerra eslovaco que huyó a Argentina con su hermano Ferdinand. Fue designado por Perón para ocupar un alto cargo en la Dirección de Migraciones, desde donde ayudó a otros compatriotas fugitivos a obtener documentos de identidad y la nacionalidad argentina  

*Freude, Ludwig Millonario alemán residente en Argentina, vinculado a los servicios de inteligencia nazis. Fue íntimo amigo de Perón y coordinó las aportaciones de otros empresarios vinculados a los nazis a la campaña presidencial de Perón en 1946  

*Freude, Rodolfo Hijo de Ludwig Freude. En 1946, fue nombrado jefe de la División Informaciones de Perón, la agencia encargada de introducir ¡legalmente nazis en Argentina  

*Fuldner, Carlos Principal organizador de la fuga de nazis a las órdenes de Perón, ex capitán de las SS y agente del servicio secreto de las SS. En 1945, Fuldner fue enviado en misión especial a Madrid y, desde allí, se dirigió a su Buenos Aires natal. En 1948 fue enviado de nuevo a Europa como agente especial de Perón. Estableció oficinas para organizar la fuga de nazis en Génova y en Berna, y colaboró con Draganovic y diversos funcionarios suizos para organizar la huida de criminales de guerra a Argentina  

*Ghenea, Radu Colaboracionista rumano. Trabajó con Fuldner y Daye en Madrid y luego fue a Argentina, desde donde ayudó a otros compatriotas fugitivos a huir de Europa  

*Goyeneche, Juan Carlos Nacionalista católico argentino y agente especial de Perón, relacionado con Fuldner, Daye y Ghenea. Durante la guerra, Goyeneche conoció en Berlín a Ribbentrop, Himmler, Goebbels y, al parecer, al propio Hitler a quienes transmitió la secreta lealtad (le la Argentina al

*Guilbaud, Georges Criminal de guerra francés que ocultó en el extranjero valores del presidente colaboracionista francés Pierre Laval. Guilbaud huyó a Argentina y se convirtió en asesor financiero de Perón. Fue también un miembro destacado de la SARE  

*Heinrich, Ivo Criminal de guerra croata y asesor financiero de Ante Pavelic, 1 11 líder títere nazi de Croacia. En Argentina, Heinrich vendió parte del oro robado por Pavelic  

*Helfrich, Herbert Científico nazi. Huyó a Argentina, donde fue contratado por Perón y luego enviado a Europa para ayudar a sacar a otros nazis de Alemania. Trabajó en la oficina que Perón tenía en Berna para organizar la fuga de nazis  

*Hudal, Alois Obispo austriaco, uno de los principales instrumentos del Vaticano para organizar la fuga de nazis. Colaboró estrechamente con Draganavic  Organizó la huida del comandante de Treblinka Franz Stangl, entre otros  

*Kops, Reinhard Espía nazi. Fue colaborador del obispo Hudal y empleado por la oficina para organizar la fuga de nazis que Perón tenía en Génova  

*Lagrou, René Criminal de guerra belga y fundador de las SS flamencas. 111 uyó a Argentina, donde fue contratado por el servicio secreto de Perón. Fue miembro fundador de la SARE  

*Lesca, Charles Criminal de guerra francés, nacido en Argentina. Conoció a Perón en la década de 1930. Tras la liberación de París huyó a Berlín y luego a Madrid, donde organizó la primera ruta de huida a Artentina para agentes del servicio secreto de las SS  

*Luttor, Ferenc Prelado húngaro, destinado a la embajada húngara en el Va durante la guerra. Al término de ésta, Luttor se ocupó de obtener do( documentación falsa para los fugitivos húngaros que se hallaban en Roma. Posse dirigió a Argentina y fue uno de los miembros fundadores de la SARE  

*Mandic, Dominic Franciscano croata. Actuó como enlace entre Draganovic H y el servicio de inteligencia del Vaticano Invirtió en Roma el oro robado por Pavelic, al objeto de financiar la huída de miembros de la Ustasa a Argentina  

*Monti de Valsassina, Gino Oficial croata de las fuerzas aéreas que huyó a Argentina después de la guerra. Fue contratado por Perón y enviado a Europa con el fin de reclutar nazis para Argentina  

*Peralta, Santiago Jefe de la Dirección de Migraciones de Perón desde 1945 hasta mediados de 1947. Fue un fanático antísemita que publicó libros en los que sostenía que los judíos eran una lacra de la sociedad. Ayudó a organizar la primera red para la huida de nazis a Argentina  

*Petranovic, Karlo Sacerdote y criminal de guerra croata. Fue el principal representante de Draganovie en la ciudad portuaria de Génova, donde se ocupó de embarcar a los fugitivos nazis rumbo a Argentina  

*Pomeranz, Samuel Funcionario suizo, miembro de la oficina para organizar la fuga de nazis que Perón tenía en Berna. Organizó la salida de nazis de Alemania, los introdujo en Suiza y luego los acompañó a Argentina  

*Reuter, Carlos Banquero germano-argentino que trabajó para el servicio secreto de las SS en París. Tras su huida a Madrid, fue el primer miembro de la organización de Lesca que viajó a Buenos Aires a modo de ensayo para posteriores viajes de nazis a Argentina  

*Roover, Leonard de Criminal de guerra belga. Huyó a Argentina y fue contratado por Perón para su servicio secreto. Cayó en desgracia al descubrirse que también organizaba, y cobraba, la entrada ilegal de judíos en Argentina  

*Rothmund, Heinrich Jefe superior de la policía suiza. Durante la guerra cerró las fronteras suizas a los judíos. Posteriormente permitió a los agentes de Perón introducir nazis en Suiza de camino hacia Argentina  

*Ruffinengo, Franz Oficial del ejército italiano. Al término de la contienda trabajó en la oficina para organizar la fuga de nazis que Perón tenía en Génova. En Buenos Aires fundó una agencia de viajes especializada en introducir nazis en Argentina  

*Schulz, Carlos Germano-argentino que viajó a Escandinava después de la guerra para organizar la primera ruta de huida de nazis. Fue detenido en Suecia y posteriormente regresó a Buenos Aires, donde trabajó en la empresa CAPRI fundada por Fuldner para dar trabajo a criminales de guerra alemanes como Adolf Eichmann  

*Serna, Víctor de la Periodista español y miembro de la División Azul, que luchó junto a los nazis en la campaña contra Rusia. En 1947 fue encantado por Perón para colaborar en la organización de la fuga de nazis  

*Sinovcic, Marko Oficial croata asignado al departamento de Prensa. Fue Jefe de Cáritas Croata en Buenos Aires, donde obtuvo permisos de desembarco jura los nazis que Draganovic ayudaba a huir  

*Smolinski, Czeslaw Miembro polaco del equipo de Perón para rescatar na zis En 1947 viajó a Suiza para sondear el grado del apoyo oficial suizo al paso por r el país neutral de nazis con destino a Argentina  

*Tisserant, Eugène Cardenal francés destinado al Vaticano. En 1946 recibió Al cardenal argentino Caggiano para organizar la huida a Argentina de criminales guerra de habla francesa  

*Weiss Georg Científico nazi que trabajó en la fabricación de cohetes para uso militar Fue contratado por Perón para trabajar en su oficina de Berna de a organizar la fuga de nazis, e introdujo a diversos nazis alemanes en Suiza de camino hacia Argentina.  

Yasser Arafat. 2004

Subject: Publicado: 05-07-2004

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* Fuente: 

http://www.elcorresponsal.com/modules.php?name=ElCorresponsal_Articulos&file=articulo&req_sectionid=2&req_articleid=1148%20%20%20

Publicado: 05-07-2004

¿Un Estado Judío? "Definitivamente"

Arafat está listo para firmar un acuerdo que le daría a los palestinos el 97 por ciento de Cisjordania y Gaza y acepta sin tapujos que el problema de los refugiados debe ser resuelto sin alterar la condición de estado judío de Israel. En una extensa entrevista con periodistas del diario israelí Haaretz, conducida en las ruinas cuidadosamente conservadas de la Muqata, el presidente de la Autoridad Palestina habló también de los históricos lazos familiares entre los dos pueblos. 

Por David Landau y Akiva Eldar 

"Definitivamente", dice Yasser Arafat, moviendo el brazo en un gesto de aceptación. Él comprende y acepta definitivamente que Israel debe ser y debe permanecer como estado judío. Los palestinos "lo aceptaron oficial y abiertamente en 1998, en nuestro Concejo Nacional Palestino" y siguen completamente comprometidos a ello. Por eso, el problema de los refugiados debe ser resuelto de manera que no altere el carácter judío del estado. Eso es "claro y evidente". 

"Sin duda alguna", fueron las palabras que continuaron resurgiendo en nuestra conversación de dos horas sin parar, la cual se llevó a cabo casi enteramente en inglés con el presidente de la Autoridad Palestina en su oficina central devenida en cárcel, la Muqata, en Ramallah. Pero Arafat estaba lejos de mostrarse definido en detalles claves sobres asuntos cruciales. Aunque intentamos duramente arrancarle declaraciones categóricas, a menudo ocultó sus pensamientos con evocaciones desordenadas y sin conexión. Anfitrión atento y narrador vivaz, aparentemente siente que debe mantener algunas cartas ocultas para esa última y fiel mano que todavía cree llanamente que sólo él jugará un día con Ariel Sharon u otro líder israelí. 

Quizás por ello es la disputa entre ex jefes oficiales de inteligencia sobre las verdaderas intenciones de Arafat que atrajeron tanta atención e interés y han encendido polémicas en las páginas de Haaretz durante la última semana. Aunque Arafat esté a sólo media hora de Jerusalén, accesible y locuaz, le toca a profesionales de inteligencia penetrar la cortina de misterio y ambigüedad que lo envuelve, e inclusive, no se pueden poner de acuerdo. 

Amos Gilad, el ex número dos en la inteligencia militar, que encabeza ahora el estratégico planeamiento coordinado del Ministerio de Defensa, dice que Arafat nunca tuvo intención de llegar a la paz con Israel. Él siempre estuvo inclinado a la eventual derrota demográfica del Estado judío. Amos Malka, el ex comandante de la inteligencia militar, dice que el presidente hubiera hecho un trato en Camp David o en Taba, si Israel le hubiera ofrecido aun más generosos términos que el que hizo el entonces primer ministro Ehud Barak. Malka dice que la buena predisposición por parte del líder palestino todavía estaría allí si esos términos fueran ofrecidos hoy. 

Incitados por evaluaciones tan diferenciadas en preguntas de tanto peso, probamos nosotros mismos revelar el enigma de Arafat. Algunas de sus respuestas -todas dichas cuidadosamente- parecen más predecibles que en el pasado, pero el astuto septuagenario presidente no es un hombre de lengua suelta y queda aún mucha niebla en el camino. La entrevista: 

- ¿Cómo le va? 

- Nada mal. 

- Pero ha tenido mejores días. ¿Son estos días difíciles? 

- Sin duda.

-¿Ha seguido el informe de Haaretz sobre la disputa dentro del círculo de inteligencia? 

-Sí.

-¿Y usted cree que contribuye a las discusiones? 

-Estos son los hechos y las realidades. No hay que olvidar: nosotros iniciamos el proceso de paz incluso antes del acuerdo de Oslo. Ustedes recuerdan, en Viena comenzamos estas conversaciones de paz a través de Kresky y Peres. Recuerden, y con la participación de los líderes socialistas internacionales y luego en Suecia, recuerden... fue muy exitoso...

-Pero la decisión más importante que tomó fue en Argelia, en el 88. 

-Sí, en Argelia, sí, muy importante... y no sólo yo, todo el CNP -Concejo Nacional Palestino- lo aceptó. 

-¿Alguna vez podría ser posible para cualquier líder palestino, incluido usted, tomar un rumbo diferente, una política distinta que la de la decisión del 88'? 

-Definitivamente, no, porque es una decisión del CNP, para todos los palestinos alrededor del mundo y fue reconfirmada en presencia del presidente Clinton en 1996. 

-En este debate entre los oficiales de inteligencia, algunos dicen que el señor Arafat puede hacer un trato basado en la declaración de Argelia del 88', lo cual significa los limites de 1967, con Jerusalén Este como capital y una solución para los refugiados, ahora... 

-Y no hay que olvidar: nosotros hemos acordado sobre un canje... de tierra de igual calidad y cantidad. 

-Sí, eso llegaría a la suma de un 100 por ciento de los territorios... 

-Sí... porque, no olvidemos que esto fue la plataforma de la conferencia de Madrid de 1991. 

-¿Si su amigo, su socio para la paz de los valientes, el señor Rabin, pudiese regresar hoy día y decir: amigo mío, presidente Arafat, le ofrezco el documento de Ginebra, el cual significa un 100 por ciento incluyendo el canje, con la solución de Ginebra para los refugiados, con Jerusalén, con el monte del templo, podemos decir "mabruk" (felicitaciones)? 

-No olvidemos que yo he enviado a mi emisario oficial, Manuel Hassassian, a entregar un discurso en la ceremonia del Acuerdo de Ginebra...

-A entregar el discurso... sí, pero al público israelí le gustaría saber si esto significa que el presidente Arafat está dispuesto a hacer un trato basado en Ginebra. 

-Sin duda lo hemos tenido en cuenta, no es un acuerdo oficial, yo lo he tenido en cuenta y envíe a mi emisario oficial, el Dr. Hassassian, a dar mi discurso. 

-Si tomamos el problema principal, los refugiados, el derecho al retorno, ¿está usted dispuesto a aceptar la propuesta de la Liga Árabe, la cual es una justa y sobreacordada solución, basada en la resolución 194 de las Naciones Unidas? 

(Arafat notó en su respuesta que la propuesta de la Liga Arabe fue promocionada por Arabia Saudita) Los palestinos, como otros estados árabes, la han aceptado. También han aceptado las variadas iniciativas diplomáticas norteamericanas: el informe Tenet, la misión de Zinni y el informe de Michel.) 

-El problema en la opinión pública israelí es el asunto del derecho de retorno de los refugiados palestinos. La gente en Israel teme que habrá una afluencia enorme de refugiados. Por ejemplo, nuestro periódico, Haaretz, siempre ha estado a favor de un arreglo pacífico con el pueblo palestino. Constantemente apoyábamos el proceso de paz. Pero cuando Camp David-Taba se rompió por el tema de los refugiados... 

-No en realidad, no... no... no. No ha sido roto por el derecho de los refugiados, para nada. Recuerden que después de Camp David tuvimos el acuerdo de Sharm-el-Sheikh con la participación del presidente Clinton, la participación del presidente Mubarak, la participación del rey Abdullah, la participación de Javier Solana, la participación de Kofi Anan y de las dos delegaciones palestina e israelí. Y más tarde, antes que Taba, fuimos también a París y también Allbright estaba allí, Kofi Anan estaba allí, Solana estaba allí. Comenzamos en la embajada norteamericana y fuimos para completarlo en la oficina del presidente Chirac. 

-Y luego rehusó a encontrarse con Peres, Clinton le pidió... 

-Denme una chance de completar mi...

-Perdón (una larga discusión siguió sobre que había transcurrido en París). ¿Y quien decidió frenar las conversaciones de Taba? 

-Los israelíes, las conversaciones de Taba no, el acuerdo de Taba. Los egipcios estaban allí y los europeos estaban allá en Taba.

-¿Qué hay sobre una solución que pueda calmar la preocupación israelí sobre un torrente de refugiados? 

-Mira, fíjate, discutí este asunto clara y evidentemente en Camp David con el presidente Clinton y con Barak. (Después de una larga distensión sobre los días de estudiante en El Cairo, Arafat se refirió a un supuesto aviso de Haaretz que lleva consigo.) "Todavía está en mi bolsillo", se lo daré para que lo vean: 62 por ciento de aquellos que vinieron (a Israel) de la Unión Soviética no son judíos, 90 por ciento de ellos son cristianos y 10 por ciento musulmanes, y le dije a Clinton, bien, si están aceptando aquel 62 por ciento -que se ha convertido en 70 por ciento para ahora- ¿por qué no darle la oportunidad a nuestra gente? Especialmente en Beirut, quienes están viviendo en el Líbano, en unas muy pero muy malas circunstancias. 

-¿A todos ellos? 

-No a todos ellos, a una parte de ellos que aún se encuentran en campos de refugiados. 

-Amos Malka cree, lo citaré exactamente y dígame si tiene razón. El dice: "El señor Arafat siempre estaría dispuesto a firmar un acuerdo que le diera toda Cisjordania y Gaza con un canje... 97 por ciento con un canje". 

-Entre 97 y 98.

-Sí, y lo que queda con un canje. 

-Sí.

-Con el este de Jerusalén como capital, el monte del templo bajo soberanía palestina -él no mencionó esto, pero sabemos que el muro de los lamentos... 

-El muro de los lamentos, si mal no recuerdo, cuando estaba viviendo con mi tío en esta zona, solía quedarme con aquellos que estaban rezando en el muro de los lamentos y cada vez que mi tío solía venir para llevarme del muro de los lamentos hacia su casa, arriba...

-Y la cosa más importante que dijo Malka, es que lo que el señor Arafat necesita es algún reconocimiento y responsabilidad israelí para con los refugiados, los refugiados del 48'. Israel admitiría unos 20.000 o 30.000 refugiados. El cree que usted estará dispuesto a firmar un acuerdo. 

-Antes que nada, tuvimos un acuerdo, después de Oslo, tuvimos un acuerdo en el que los refugiados desplazados del 67' podían volver abiertamente, si querían retornar a Palestina.

-Al nuevo estado de Palestina. 

-Sí, y un comité de Egipto, de Jordania, de Israel y de Palestina monitorearía sus regresos. 

-Pero éste será su país. 

-Pero a pesar de ello, no todos han regresado. Están viviendo en muchos lugares, en Jordania, en Egipto, en Europa del norte, en Alemania. Ellos no regresarán. 

-¿Entonces cuál es la analogía? No todos los refugiados del 67' están volviendo, tampoco querrán retornar todos los del 48' viviendo en difíciles circunstancias en el Líbano ¿Es eso lo que está diciendo? 

-Cuando dejamos el Líbano, una gran parte de ellos vinieron con... El presidente Clinton me preguntó cuántos son. Les dije que no sé, pero cuando estuve allí eran alrededor de 480.000. Pero ahora son, todos juntos, menos que... menos que 200.000. 

-¿Puede decirle al público israelí que su estrategia, su meta, no es cambiar la demografía y cambiar el carácter de Israel como estado judío? ¿Puede asegurarle a los israelíes que no quiere usar a los refugiados como para cambiar el balance demográfico y el carácter del estado? 

-¿Por qué no hablo sobre los otros refugiados? Hablo sobre los refugiados del Líbano porque están viviendo en muy duras condiciones. Sin nuestra ayuda, les es muy difícil continuar sustentándose. 

-¿Por qué no dice que esos 200.000 palestinos en el Líbano están invitados, la mayoría de ellos o algunos de ellos, a regresar al estado de Palestina, Cisjordania y Gaza, y algunos, un pequeño numero, al estado judío de Israel? 

-Primeramente, no estamos prohibidos y ustedes no están rechazando a ningún palestino, desplazado o refugiado, a venir a los territorios palestinos... Y como he mencionado, hay un comité de los cuatro países para monitorear a los refugiados desplazados. Pero yo estaba hablando sobre esta tragedia de nuestros palestinos que están viviendo en el Líbano y ha sido aceptado por Barak y por el presidente Clinton que tenemos que encontrarles una solución. 

-Pero la solución tiene que ser acordada también sobre Israel. 

-Barak dijo que tenemos que encontrarles una solución entre nosotros, los israelíes y los norteamericanos.

-¿Usted entiende que Israel tiene que seguir siendo un estado judío? 

-Definitivamente.

-¿Sin duda alguna?

-Definitivamente. Yo les dije que hemos aceptado abierta y oficialmente en el 88'...

-Queremos continuar con este asunto. Ud. sabe, Shlomo Ben Ami, recientemente ha publicado un libro en el cual básicamente dice que falló en alcanzar un acuerdo con usted y su pueblo en Camp David y Taba y cree que es imposible alcanzar un acuerdo con Ud. Hay un punto en el que persiste muy pero muy prominentemente en su libro. Él dice que Israel bajo Barak estaba preparada a conceder soberanía sobre el monte del templo al estado palestino y el tema era la excavación debajo del monte del templo y dice que la parte palestina en Taba estaba preparada a prometer no cavar debajo del monte del templo, pero no estaba preparada a que el acuerdo mencionara una conexión histórica entre el pueblo judío y ese lugar. Ben Ami dice que para él, esto significó que usted, Yasser Arafat, no reconoce la conexión histórica entre el pueblo judío y esta tierra. 

-Yosef y su padre y sus hermanos estaban viviendo al lado de Nablús. Lo es históricamente o no... 

-Eso está en la Biblia. 

-Está en nuestro Corán. La santa historia de Josué antes que fuera a Egipto, en nuestro Corán, en los cuentos. ¿Quién puede decir, por lo tanto, que no hay relación (entre los judíos y la tierra)? ¿Se olvidan que los llamamos nuestros primos? De hecho, usted es mi primo. Yo soy de Abraham, Hagar, mi abuela era Hagar y tú eres de Sara... ¿sí o no? 

-Si, yo creo en eso y usted, ¿lo cree? 

-Absolutamente, este es mi abuelo, Abraham... tu abuelo y también el mío. Tú eres de... Isaac y Jacob. Así está claro, históricamente...

-Entonces, por supuesto, está aclarado históricamente y usted extiende esa visión histórica a Jerusalén... Nablús no es una pregunta práctica, una pregunta práctica es Jerusalén. 

-La pregunta práctica, Jerusalén, significa Salem -el rey que estaba allí cuando llegó Abraham, Lot... sí ? Él los recibió en un muy amistoso, hermanado...

-Malkitzedek. En la biblia es llamado Malkitzedek, rey de Salem. 

-Y ustedes, cuando Sara murió, él recibió la cueva en Hebron para enterrarla allí, y todavía hay un acuerdo entre nosotros, que ustedes tienen el derecho de ir a visitar la cueva, la cual es parte de la mezquita de Abraham en Hebron... ustedes se olvidan de esto...

-¿Que está diciendo? ¿Puedo meterme un poquito más en el asunto? ¿Qué está diciendo acerca del rey de Salem? ¿Qué está insinuando? ¿Que usted se identifica con el rey de Salem? Pero antes dijo que ustedes descendían de Abraham, ¿de Abraham a través de Ismael? 

-Sí... sí, pero ustedes y nosotros éramos primos.

-Descendientes de Abraham. 

-Abraham, sí, pero nosotros nos convertimos en ciudadanos. Nosotros nos quedamos y ustedes se fueron... ¿a dónde.? 

-A Egipto. 

-¡A Egipto!

-Cuando se trata de Jerusalén y de Haram al Sharif, si Yitzhak Rabin le viniera a usted y le dijese que puede tener soberanía sobre Haram al Sharif ¿Qué tipo de arreglo práctico estaría dispuesto a dar a los judíos que quieran rezar allí? 

-Está claro lo que he aceptado en Camp David: El muro de los lamentos, el barrio judío con un libre viaducto bajo su control.

-¿Qué hay sobre lo que nosotros llamamos el monte del templo y ustedes llaman Haram Al Sharif? Bajo su control, ¿aceptaría a judíos predicar allí? ¿Rezar? ¿O solamente en el muro de los lamentos? 

-Hasta ahora no han encontrado nada (en excavaciones arqueológicas) que se refiera al templo (del rey Salomón)... han encontrado el templo de Herodes.

-Bueno, ¿cuál es el problema al respecto? ¿Por qué no es lo suficientemente antiguo para usted? El templo de Herodes se levantó hace 2.000 años. Ese fue el templo donde Jesus caminó, fue un templo judío. ¿Cuál es la diferencia para usted?

-Bajo su control, el muro de los lamentos... yo acordé sobre el muro de los lamentos en Camp David que... (continuó la discusión sobre el tema) 

-¿Está contento ahora con el plan de Ariel Sharon de desconexión? ¿Será capaz de retomar Gaza y mostrar al público israelí que puede ponerse en campaña, que puede controlar Gaza? 

-Lo hemos hecho muchas veces. Lo hemos hecho en Gaza cuando yo estaba allí y ustedes recuerdan cuántos enfrentamientos tuvimos con Hamas y otros y en Belén logramos tomar completamente el control.

-Entonces, ¿no dudará, si Israel se retira, arriesgar aun la unidad de su campo, lo cual significa luchar contra Hamas? 

-Inclusive contra cualquiera de Al-Fatah que se interponga con la ley. No puedo quedarme de brazos cruzados al respecto. Ustedes saben, yo respeto mi palabra y mi posición.

-¿Está usted trabajando con los egicios sobre la seguridad en Gaza después de la retirada israelí? 

-Nosotros hemos trabajado con Egipto, no olvidemos que desde que regresamos, desde el acuerdo de Oslo. Lo continuamos haciendo en El Cairo, el acuerdo de seguridad en El Cairo e incluso los detalles se han hecho en la oficina del mismo presidente Mubarak.

Como un ejemplo de su capacidad para tomar decisiones y controlar la seguridad de una zona, Arafat citó el caso de Belén. Después del asedio a la Iglesia de la Natividad, recuerda que la AP implementó fielmente el acuerdo que culminó el sitio, deportando a activistas a Gaza y a varios países europeos y asegurándose de que permaneciern allí. Además, el orden en la misma Belén fue totalmente restaurado y mantenido por fuerzas de seguridad de la AP. Por consiguiente, fue completamente injustificado que las fuerzas de defensa israelíes retomaran el control en las semanas que le sucedieron, agregó Arafat. 

El presidente también proveyó detalles de varios episodios recientes en los cuales la seguridad de la AP había prevenido ataques terroristas en Israel. Estos episodios han sido meticulosamente reportados y diseminados por la inteligencia británica, quienes monitorean la situación de seguridad en representación del cuarteto. En un caso, una chica beduina de 17 años que había planeado inmolarse dentro de Israel fue arrestada. 

-Envié a mis policías, después de contactar a los israelíes para permitirles ir y arrestarla. Me contacté con los lideres beduinos y les pedí que por favor me la entregaran para apresarla. A las 5 en punto, la trajimos y la cedimos y todo esto fue bajo el control completo de la seguridad israelí. Israel supo muy bien de los esfuerzos antiterroristas, pero no parecía dispuesto a hacer disponible la información al público israelí. 

-Después del comienzo de la intifada, ¿por qué no dio órdenes claras a su gen