Josep del Hoyo. Aves

Date: Fri, 20 Aug 2004 04:37:33 -0400

Subject: DR. JOSEP DEL HOYO, EDITA EL PRIMER LIBRO CON TODAS LAS AVES DEL MUNDO 

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* Fuente: 

http://www.lavanguardia.es/web/20040820/51160000453.html

La vida se puede contagiar sólo contándola. Ese es el empeño que hace ocho años guía estas entrevistas. Y por las venas del doctor Del Hoyo corre vida de primera, limpia de oficinas y rutinas, cargada de ilusiones y aventuras, oxigenada de aire libre y del vuelo de aves en libertad. Cuando me cuenta cómo dejó todo por los pájaros, siento el temor y la alegría del riesgo con él y vivo como propia la aventura de meter todos los pájaros del mundo en un libro... ¡Eso es ambición editorial! Y me emociono con la lectura del poema de Neruda y su relato del halcón tras la perdiz que, al romper la barrera del sonido, precipita la energía. Me prometo ahora ir a ver de nuevo el fuego de los flamencos en la más remota balsa del delta del padre Ebro. Hoy salvado para todos 

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DR. JOSEP DEL HOYO, EDITA EL PRIMER LIBRO CON TODAS LAS AVES DEL MUNDO 

"Pájaro a pájaro conocí la tierra"

LLUÍS AMIGUET - 20/08/2004

Estudié Medicina, pero me enamoré de los pájaros. Yo era el médico de Roda de Ter, donde pasé inolvidables horas en amable tertulia con Miquel Martí i Pol. Cuando salía, dejaba carteles en la consulta: "Estoy comiendo en la Fonda Urgell" o "Estoy mirando pájaros en el bosque Còdol"... 

-¡Qué envidia! 

-Sí, ganaba un buen sueldo y me sentía rico, querido y feliz... 

-...pero... 

-Quería realizar el sueño de mi vida: dar la vuelta al mundo. Me compré un todoterreno y un amigo me presentó a alguien que quería ir a África: así conocí a mi mujer, Dolors. 

-El amor es hijo de la aventura. 

-Estuvimos 13 meses por África entre pájaros y hombres hasta tomar 8.000 fotografías, muchas publicadas en La Vanguardia para mantenernos. El viaje cambió mi vida y decidí dejar de ejercer la medicina. 

-No era usted galeno convencido. 

-La verdad es que no. Entonces empecé a buscarme la vida, Fui el doctor del programa Curar-se en salut de TV3. 

-Muchos años, lo recuerdo. 

-Ocho. Después con Mari Pau Huguet. 

-De nuevo le envidio. 

-Pero yo tenía algo tremendo en la cabeza, un sueño irrealizable: el libro de todos los pájaros del mundo. 

-Yo me hubiera reído de usted. 

-Había sonrisitas, sí. Hay 10.000 especies de pájaros en el planeta. Imagínese dibujarlos todos, describirlos, enumerarlos... 

-¿Nadie había pensado antes en hacerlo? 

-Nadie había intentado la locura. Había manuales, guías, por supuesto, pero como mucho incluían centenares de especies. 

-Pero usted tenía pajaritos en la cabeza. 

-No paraba de pajarear. Entre el 82 y el 87 redacté mi plan. En el 87 me convencí de que para ese libro tenía que crear mi propia editorial y encontré a mis dos queridos socios Jordi Sargatal y el abogado Ramon Mascort, que puso los primeros duros. 

-¡Santo varón! 

-Y colaboró con nosotros en el rescate de los Aiguamolls de l'Empordà. Aun siendo dueño de un camping allí, Ramon fue el único que no vio el parque y la ecología como una amenaza para sus dineritos, sino como una oportunidad para todos. 

-¿Y en el extranjero le creyeron a usted? 

-Nadie pensaba que ni español ni catalán culminaría tamaña empresa. De hecho, yo estaba paranoico pensando que pronto nos pisarían la idea en el mundo anglosajón. Y me llevé un susto al ver una Guía de aves del mundo, pero aclaraba: "Obviamente, no incluye a todos los pájaros del planeta". 

-Usted se les adelantó. 

-El factor España jugaba en nuestra contra. Nadie esperaba un gran rigor editorial de nuestra pobre tradición ornitológica. 

-Pero lo vieron y creyeron. 

-Apareció el primer volumen y las críticas fueron entusiastas. Compararon nuestro The handbook of the birds of the world con los JJ.OO. de Barcelona. Los mejores ornitólogos me ofrecieron su colaboración y, como ve, ya llevamos ocho volúmenes de los dieciséis que completarán el Handbook. 

-¿Ganará dinerito? 

-Pues no, pero metiendo todos los pájaros de la tierra en una obra editorial hemos ido más allá de los beneficios. 

-Se lo agradecemos. 

-Hoy tenemos dieciséis mil suscriptores en ciento sesenta países. 

-¿Usted ha visto todos los 10.000 pájaros del mundo? 

-Yo me niego a verlos en jaulas o zoos. 

-Son prisiones de otra época! 

-¡Acabemos con las jaulas! Yo he visto en libertad unas seis mil especies. He disfrutado de una ventana de oportunidad única en la historia: tenemos aviones que vuelan a cualquier rincón y el medio ambiente no ha sido aún degradado. ¡Aprovéchense! 

-Cuénteme su mejor avistamiento. 

-Flamencos alzando el vuelo y un halcón peregrino... ¿Ha leído usted a Neruda? 

-Emocionado. 

-"Pájaro a pájaro conocí la tierra / Reconocí donde volaba el fuego / La precipitación de la energía / Y aunque nadie me pagó por ello / mi desinterés quedó premiado / Pues recibí aquellas alas en el alma / Y la inmovilidad no me detuvo". 

-Grande. 

-Porque eso es experiencia, no sólo palabras. ¿Ha visto un flamenco alzando el vuelo? ¡Son "el fuego que vuela" de ese poema! 

-¿Y la "precipitación de la energía"? 

-Yo estuve tres años vigilando el nido de un halcón peregrino. Un día de camino hacía mi observatorio levanté una perdiz y la hembra se abalanzó en picado sobre ella desde las alturas. Hizo presa a un metro de mi cabeza rompiendo la barrera del sonido. ¡Eso es la precipitación de la energía! 

-La poesía es vida o una cursilada. 

-Yo no puedo escribir así, pero he vivido lo que explica. 

-¿Cuál es el pájaro más bello del mundo? 

-El ave del paraíso que ha concentrado toda su fuerza evolutiva en serlo. Los nativos de Nueva Guinea creían que era un pájaro caído del paraíso terrenal. 

-¿El más feo? 

-Ninguno, pero si se empeña, el marabú tiene una pintoresca hermosura. 

-¿El más listo? 

-Los córvidos. Yo tuve dos garzas, las llamaba las garcía. Eran tremendas. 

-¿Su pájaro favorito? 

-El charrán ártico: cría en el Polo Norte e hiberna en el Polo Sur y cada año cruza la tierra de punta a punta. Sin fronteras. 

El Terror Blanco o la represión "nacional" en la Guerra Civil

En el excelente libro de Antony Beevor, sobre la Guerra Civil Española, se encuentra éste análisis donde se describe el enfoque político y estratégico de la represión en el bando nacional, desde los primeros momentos.

Foto de Calvo Sotelo.

El oficial implicado de la G.C.

El vehículo donde se cometió el asesinato



En Julio de 1936 había indicios más que suficientes para creer que la guerra civil estaba a punto de irrumpir en la España republicana. Sin embargo tanto Manuel Azaña como Sebastian Casares Quiroga, su jefe de gobierno, no prestaban atención a lo que se les venía encima. El asesinato del diputado de la derecha José Calvo Sotelo el 13 de julio realizado por una unidad gubernamental (los Guardias de Asalto, con apoyo de un oficial de la Guardia Civil) fue determinante en el estallido, al demostrar que el gobierno ni siquiera era capaz de controlar sus propias fuerzas.

Cronología. Anarquistas. Buenaventura Durruti. II

Sigue la cronología del libro mencionado (Cesar Vidal, "Durruti. La furia libertaria"). Desde los años 1928 a 1936

Cronologia. Anarquistas: Buenaventura Durruti. I

El libro de Cesar Vidal, "Durruti. La furia libertaria", Edit.Temas de Hoy.

Incluye, como apéndice una cronología de las principales actividades anarquistas, y en particular las de Durruti. 

En esta entrada se cubren los años 1896-1928

Mussolini y la Guerra Civil Española 1936-39

Mussolini desde 1931 pasó a patrocinar a los enemigos de la República Española. La consideraba un anacronismo con 150 años de retraso. Por otra parte tampoco consideraba al país; para él España era un lugar remoto, atrasado y sin importancia internacional. Aunque Mussolini subvencionó a José Antonio Primo de Rivera, el fundador de la Falange, no lo consideraba particularmente.

Franco fue el que pidió ayuda a Roma (también lo hizo, desde el exilio, el rey Alfonso XII), inmediatamente después del Alzamiento. Al principio los italianos negaron su apoyo. Como Franco mencionó que quería instaurar un gobierno de “tipo fascista”, el Conde Ciano, Ministro de Relaciones Exteriores, accedió a conceder los aviones que pedía Franco, pero, eso sí, pagándolos por adelantado.

Los franceses protestaron al caer dos de los aviones italianos en el Marruecos francés y confesar su misión los pilotos, pero la prensa fascista rechazó la condena francesa, y también se le unió el “Obsservatore” que consideró a la recientemente iniciada guerra civil española como un conflicto entre “la humanidad y los excluidos de la misma”. Naturalmente los “excluidos eran los republicanos.

Italia fue la principal potencia que ayudó al esfuerzo franquista, con un coste oficial de 3819 muertos, alrededor de 12.000 heridos y la pérdida de 157 tanques. El coste de la ayuda fue evaluado en 8500 millones de liras de la época.

Las páginas que se muestran del libro de Bosworth, Dr. por la Universidad de Cambridge y una autoridad en historia italiana, pertenecen a su libro sobre Mussolini. 

J.Mª.Carrascal. Radiografía de Franco

Publicado el 05/03/2000

http://www.elcultural.es/version_papel/LETRAS/15122/Radiografia_de_Franco

Radiografía de Franco

José María Carrascal

Espasa. Madrid, 1999. 218 páginas

Pese a quien pese, la figura del general Franco resulta absolutamente dominante durante un período de la historia de España de aproximadamente cuatro décadas. A pesar de esa circunstancia –y por razones fácilmente comprensibles– no puede decirse que haya sido objeto de numerosos análisis historiográficos de carácter imparcial. Ya en vida aparecieron en el extranjero algunos libros claramente contrarios como los debidos a P. Noury o a Max Gallo. En paralelo, en España se podían adquirir hagiografías como el famoso Centinela de occidente de Galinsoga o, en los últimos años del régimen, biografías de autores extranjeros como Brian Crozier o George Hills, obras que, a pesar de ansiar la imparcialidad, acababan realizando análisis muy favorables al dictador al considerar su gobierno sobre todo desde la perspectiva de la oposición a la política internacional de la URSS. Este panorama se vio ampliado por nuevos intentos historiográficos durante los años posteriores a la muerte de Franco pero, con matices, las obras se dividieron, en buena medida, en apologías de Franco como las debidas a Luis Suárez o Ricardo de la Cierva (ambos autores de aportes que no pueden ser pasados por alto) o diatribas como la escrita por Paul Preston. En términos generales, y sin negar los méritos de esas biografías, no puede negarse que el peso de la política del momento resultaba muy acentuado en sus juicios. A un cuarto de siglo de la muerte de Franco, cuando buen número de españoles no lo conoció o simplemente vivió únicamente sus primerísimos años bajo su régimen, la redacción de una biografía imparcial, distanciada y, sobre todo, privada de partidismos resultaba quizá más que nunca obligada y posible. Llama por ello la atención que ese esfuerzo haya venido realizado por un periodista de prestigio, amén de literato de no escaso mérito, como José María Carrascal. La obra de Carrascal constituye un intento, ampliamente conseguido, de reflexionar sobre la figura de Franco recurriendo a un género biográfico que algunos consideraran cercano al ensayo pero que, en realidad, recupera las mejores tradiciones de la biografía clásica hoy tan injustamente dejada de lado. 

Sin aburrir a un lector medio y no especialista con referencias documentales o bibliográficas a pie de página, Carrascal traza con una amenidad envidiable y una agudeza realmente notable, los jalones de la vida de Franco, los factores que influyeron decisivamente en su existencia e ideología y el balance de su régimen. Incluso las anécdotas relativas a Franco han sido escogidas con un cuidado que casi podría calificarse de puntilloso para arrojar una luz nada despreciable sobre el callado personaje. Resultan especialmente interesantes, por ejemplo, las referencias a un Nicolás Franco que se ocupó de que pagaran la pensión de viudedad a la amante de su padre y a la esposa no legal de su hermano Ramón y que, tras el proceso de Burgos, hizo llegar a su hermano una nota en la que le decía: “Paco, no firmes esas sentencias. Te lo digo porque te quiero. Tu eres un buen cristiano y te arrepentirás luego. Ya estamos viejos”. 

También son considerablemente acertadas las referencias a un Franco que sólo sonrió durante su período de vida en África, que era monárquico aunque detestara la monarquía de Alfonso XIII y que, sin desearlo, con sus preferencias por los tecnócratas en los años sesenta sentó las bases del desarrollo económico y preparó el camino hacia un nuevo régimen de carácter democrático. Es posible que algunos historiadores se sientan ofendidos por la osadía de un periodista que se ha atrevido supuestamente a entrar en su terreno y a escribir una biografía de Franco. De ser así, se equivocarían al hacerlo. Si mañana un extranjero o un joven que deseara saber lo más elemental sobre Franco pidiera al autor de estas líneas una recomendación bibliográfica para ponerse al día, su respuesta sería tenderle como primer paso el libro de Carrascal. 

César VIDAL

Copla de pie quebrado

Thu Oct 21 18:45:51 1999 

La copla de pie quebrado o sextilla manriqueña es una estrofa creada por Gómez Manrique, tío del famoso poeta Jorge Manrique y, según algunos, el verdadero autor de las "Coplas a la muerte de mi padre", compuestas en esta forma métrica, que entonces deberían titularse "Coplas a la muerte de mi hermano", ya que en ningún sitio de estas se dice que el autor sea hijo suyo salvo en el título, que muy bien puede ser posterior y fruto de una incierta atribución. 

El motivo de tal duda es el hecho de que el resto de los poemas conservados de Jorge Manrique sea muy inferior a esta altísima producción y la gran semejanza que presentan las coplas respecto a otros poemas de Gómez Manrique, quien en la época era tenido por poeta más importante y dotado que el propio Jorge, lo que su producción poética no desmiente. 

La estructura métrica de la sextilla manriqueña es 8a,8b,4 ó 5c,8a,8b,4 ó 5c, aunque también se practicó una con el esquema aabaab. Se agrupan en parejas, por lo que podría decirse que se trata de sextillas dobles. La vacilación entre tetrasílabo y pentasílabo no se debe, según Tomás Navarro Tomás, a la aféresis de la primera palabra porque el anterior octosílabo termine en vocal, ni tampoco a compensación porque éste sea agudo, sino a una vacilación que existía ya cuando el Arcipreste de Hita empezó a cultivar este tipo de estrofas (Cfr. Tomás Navarro Tomás, Métrica española, Barcelona: Lábor, 1983 (6.ª ed.), p. 91). 

Esta estrofa, con el súbito quiebro a la mitad del tiempo de elocución, se usa en composiciones de carácter sentencioso o moral, pues da al poema el aspecto quebradizo y elegíaco del son de una campana que toca a difuntos. El efecto es el mismo que cuando se usa modernamente el espacio en blanco en el verso para aislar una palabra y potenciar su significado mediante el procedimiento del braquistiquio, que caracteriza a otros autores de raigambre moral como Fernández de Andrada, el autor de la "Epístola moral a Fabio". 

Ángel Romera. 

Administrador de la lista HISPANIA. 

La amistad

La amistad según Aristóteles

La amistad es una virtud, va acompañada de virtud y, además, es lo más necesario en la vida. Sin amigos nadie querría vivir, aunque tuviera todo tipo de bienes. 

En la pobreza y en las demás desgracias se considera a los amigos como el único refugio. Los jóvenes los necesitan para evitar el error; los viejos, para sostener su debilidad. Los que están en plenitud de facultades, porque siempre la unión hace la fuerza. 

Parece darse de modo natural entre padres e hijos, y en general entre los hombres. Por eso alabamos a los que aman a sus semejantes. Los legisladores aspiran sobre todo a la concordia, una especie de amistad que mantiene unida la ciudad, y lo que más procuran expulsar es la discordia, pues cuando los hombres son amigos, ninguna necesidad hay de justicia. La política debe, por encima de todo, promover la amistad, pues si uno desea que los hombres no se traten injustamente basta con hacerlos amigos. 

Además de necesaria, la amistad es también algo hermoso. 

El amigo es uno de los mayores bienes, y la carencia de amigos y la soledad es lo más terrible, porque toda la vida y el trato voluntario se desarrolla entre amigos: pasamos la mayor parte del tiempo con nuestros familiares y amigos, o con los hijos, padres y esposa. 

Dice Eurípides que "cuando Dios da bienes, ¿qué necesidad hay de amigos?". Pero parece absurdo atribuir al hombre feliz todos los bienes y no darle amigos, que parecen constituir el mayor de los bienes exteriores. Además, nadie querría poseer todas las cosas y estar solo, pues el hombre es animal social, y por naturaleza necesita convivir. 

Igual que los que se aman desean, por encima de todo, verse, lo que más buscan los amigos es la convivencia. Amistad es, en efecto, convivir, y desear para el amigo lo mismo que para sí. Igual que nos resulta agradable la sensación de vivir, nos resulta grata la vida de nuestros amigos, y por eso buscamos su compañía. Y aquello en lo que ponemos el atractivo de la vida es lo que deseamos compartir con ellos. Por eso unos beben juntos, otros disfrutan con el mismo juego practican el mismo deporte, o salen de caza, o charlan sobre filosofía. Y todos ellos pasan el tiempo junto aquello que más les gusta de la vida. Porque para convivir hay que buscar lo que favorezca la convive 

Por eso es peligrosa la amistad entre hombres de mala condición, pues se asocian para cosas bajas, y se vuelven malvados al hacerse semejantes unos a otros. En cambio, es buena la amistad entre los buenos, y los hace mejores conforme aumenta el trato, pues mutuamente se toman como modelo y se corrigen. Los malos prefieren los bienes materiales a los amigos, pues no aman a las personas más que a las cosas. El amigo resulta para ellos un accesorio de las cosas, y no las cosas un accesorio de los amigos. 

Puede ser objeto de predilección lo que es bueno, agradable o útil. Por eso hay diversas clases de amistad. Pero nunca será amistad el gusto por los objetos, porque no hay reciprocidad ni se desea el bien del objeto. Se desea el vino, pero no el bien del vino; en cambio, debemos desear el bien del amigo. Y hay amistad precisamente cuando esa benevolencia es recíproca. 

La amistad por interés no busca el bien del amigo, sino cierto beneficio. Tampoco los frívolos son desinteresados, pues buscan su propio agrado. Estas amistades no son auténticas, y son fáciles de disolver cuando el amigo deja de ser útil o agradable. 

La amistad interesada parece darse sobre todo en los viejos, y en los hombres maduros y jóvenes, que buscan la propia conveniencia. Tales amigos no suelen convivir mucho, pues sólo se estiman el uno al otro en la medida en que tienen esperanzas de beneficio. 

En cambio, la amistad entre los jóvenes suele tener por causa el sentimiento de agrado y las ganas de pasarlo bien. Eso es lo propio de la juventud, y por eso los jóvenes son amigos y dejan de serlo con facilidad, pues el sentimiento cambia fácilmente.

La amistad perfecta es la de los hombres buenos e iguales en virtud, porque estos quieren el uno para el otro lo auténticamente bueno. Como la virtud es permanente, estas amistades también lo son, además de útiles y agradables. Es natural, sin embargo, que tales amistades sean raras, porque los hombres no suelen ser así. Además, requieren tiempo y trato, pues no es posible conocerse en poco tiempo, ni tampoco aceptarse mutuamente como amigos hasta que cada uno se ha mostrado al otro como digno de afecto y confianza. Los que se apresuran a cambiar entre sí pruebas de amistad quieren, sin duda, ser amigos, pero no lo son aún, porque el deseo de amistad surge rápidamente, pero la amistad no. 

El bueno, al hacerse amigo de alguien, se convierte en un bien para aquel de quien es amigo. 

La distancia no impide la amistad, sino su ejercicio. Pero si la ausencia se prolonga, también la amistad parece caer en olvido, y por eso se dice que la falta de trato deshace muchas amistades. 

Es claro que ni los viejos ni las personas de carácter agrio se prestan a la amistad, porque es poco el agrado que puede encontrarse en ellos, y nadie puede pasar mucho tiempo con una persona molesta o desagradable, pues la naturaleza aspira a lo agradable. 

Por eso los jóvenes se hacen pronto amigos, y los viejos no, y tampoco los de mal carácter. Pueden tener buenos sentimientos y ayudarse mutuamente, pero no serán del todo amigos, porque no les resulta agradable la mutua compañía y no conviven mucho. 

No es posible ser amigo de muchos con amistad perfecta, pues la intimidad requiere tiempo y es difícil. En cambio, por interés o por pasarlo bien es posible tener bastantes amigos, pues ambas condiciones las reúnen muchos y no requieren mucho tiempo.

Los poderosos suelen buscar amigos útiles y frívolos: útiles para hacer con habilidad lo que se les manda; frívolos para el placer. El hombre bueno no suele hacerse amigo del poderoso, a menos que el poderoso le aventaje también en virtud, y esto no es nada frecuente. 

Las amistades mencionadas se apoyan en la igualdad: los amigos obtienen lo mismo el uno del otro, y quieren lo mismo el uno para el otro. Pero también hay amistades fundadas en la desigualdad, como la del padre hacia el hijo, la del mayor hacia el más joven, y la del gobernante hacia el gobernado. En estos casos no obtienen lo mismo el uno del otro, ni deben pretenderlo, pues en las amistades fundadas en la superioridad el afecto debe ser también proporcional. La proporción consiste en que el mejor recibe más afecto que profesa, porque cuando el afecto es proporcionado al mérito se establece en cierto modo una igualdad, característica necesaria de la amistad. 

La importancia de la igualdad se pone de manifiesto cuando se produce entre los amigos una gran diferencia en virtud, vicio, prosperidad o cualquier otra cosa: entonces dejan de ser amigos, y ni siquiera aspiran a serlo. Por eso es tan difícil que un hombre normal sea amigo de un rey o de un sabio. 

Preferimos ser queridos, pero la amistad consiste más en querer. Como las madres, que se complacen en querer sin pretender que su cariño sea correspondido. Por eso, los amigos que saben querer, son seguros. 

Los buenos amigos no hacen peticiones torpes ni se prestan servicios de esa clase. Más bien impiden la torpeza, pues es propio de los buenos no apartarse del bien, y no permitir que se aparten sus amigos. 

¿Debemos buscar el mayor número posible de amigos, o un término medio entre demasiados y ninguno? Desde el punto de vista de la utilidad, lo mejor es un término medio, porque corresponder a los servicios de muchos es trabajoso y quizá imposible. También para pasarlo bien son suficientes unos pocos, como un poco de condimento en la comida. Si tenemos más amigos de los que necesitamos, resultarán molestos y embarazosos. 

Por tanto, el número de amigos debe ser limitado y relativo: el mayor número con el que podamos convivir, ya que la convivencia parece condición necesaria de la amistad. Por eso la amistad estrecha no se da con muchos, pues sería preciso convivir mucho con cada uno, y por eso es correcto afirmar que el que tiene muchos amigos no tiene ninguno. 

Está claro que no es posible dedicar tiempo a muchos. Tampoco es fácil identificarse con las alegrías y las penas de muchos, pues a veces hay que alegrarse con unos y entristecerse al mismo tiempo con otros. 

Como no somos capaces de amar a muchas personas, no parece posible ser muy amigo de muchos. De hecho, una gran amistad sólo es posible con pocos. Y los que tienen muchos amigos y los tratan familiarmente, dan la impresión de no ser amigos de nadie, y de obrar así por buena educación. Por cortesía y buen carácter se puede llegar a tener muchos amigos, pero no muchos íntimos. Tener amigos íntimos es, además, una suerte que no todos tienen. 

No hay amistad estable sin confianza mutua, y no hay confianza sin tiempo. Por tanto, no hay amigos sin tiempo. El tiempo somete a prueba a la amistad, como dice Teognis: -No puedes conocer la mentalidad de un hombre o de una mujer antes de ponerlos a prueba como a una bestia de carga. El tiempo revela al amigo, y la desgracia pone de manifiesto quiénes no son realmente amigos. 

Algunos creen que para ser amigos basta con querer, como si para estar sano bastara desear la salud. 

Para que alguien sea un verdadero amigo, no sólo debe ser bueno, sino también bueno para ti. 

¿Necesitamos más a los amigos en la prosperidad o en la desgracia? En ambas situaciones los buscamos: para pedir ayuda o para compartir la alegría. Pero es más necesaria la amistad en el infortunio, y más noble en la prosperidad. Y la presencia de los amigos es grata tanto en los buenos momentos como en los malos. El amigo consuela con la presencia, y también con la palabra oportuna. 

Nadie desea entristecer a los amigos con las propias desgracias. Por eso los hombres fuertes procuran evitar que sus amigos tomen parte en sus penas, y no admiten compañeros de duelo. En cambio, las mujeres y los hombres que se parecen a ellas, se gozan en tener quienes se lamenten con ellos, y los quieren como amigos por ser partícipes de su dolor. 

La presencia de los amigos en los momentos buenos supone disfrutar juntos y tener conciencia de que ellos se alegran con nuestra alegría. Por eso parece que deberíamos invitarlos en esas ocasiones, y evitar en lo posible que participen en nuestras desgracias, porque los males se deben compartir lo menos posible. Sí debemos acudir a ellos cuando, a costa de una pequeña molestia suya, pueden hacernos un gran favor. 

Por nuestra parte, deberemos acudir en su ayuda de buena gana, antes de que nos llamen. Eso será grato para ambos y más noble. Participaremos con gusto en las alegrías, pues también en ellas se necesita a los amigos. Y seremos lentos en aceptar favores, porque no es noble estar ansioso de beneficios. Cuidaremos, sin embargo, no caer en el extremo de rechazarlos con displicencia y por sistema, como algunas veces ocurre. 

Pessoa. Libro del desasosiego

Pessoa(1913-1935)    Fernando Pessoa         "Libro del desasosiego"  Traducción de Perfecto E. Cuadrado    El Acantilado  nº65    Barcelona, diciembre 2002, 5ª reimpresión, julio 2004            www.acantilado.es     pp.603 Tit.Orig: Livro do Desassossego

Fragmentos texto

"Pertenezco, sin embargo, a aquel género de hombres que están siempre al margen de aquello a lo que pertenecen, no viendo sólo la multitud de la que son parte, sino también los grandes espacios que hay al lado" pag.15

“No tenemos, es cierto, un concepto de valor para aplicar a la obra que producimos. La producimos, es cierto, para distraernos, pero no como el preso que trenza la paja para distraerse del Destino, sino como la joven que borda almohadas para distraerse, sin más.” Pag.17

 “Existen aquellos a los que el mismo Dios explota, y son profetas y santos en la vacuidad del mundo!. Pag.23

 “Haya o no dioses, de ellos somos siervos” pag.33

 “No se puede comer un bollo sin perderlo” pag.66

 “Cada cosa, según se considere, es un prodigio o un estorbo, un todo o un nada, un camino o una preocupación. Considerarla cada vez de un modo diferente equivale a renovarla, a multiplicarla por si mismo. Por eso el espíritu contemplativo que nunca salió de su aldea tiene sin embargo a sus órdenes el universo entero. En una celda o en un desierto está el infinito. En una piedra se duerme cósmicamente.” Pag.107

 “El soñador no es superior al hombre activo porque el sueño sea superior a la realidad. La superioridad del soñador consiste en que soñar es mucho más práctico que vivir, y en que el soñador extrae de la vida un placer mucho mayor y mucho más variado que el hombre de acción. En mejores y más directos términos, el soñador es el verdadero hombre de acción”. Pag. 109

 “¡Ah, no hay saudades más dolorosas que las de las cosas que nunca existieron!” Pag. 111

Historia de España. 1937-1949

de la Nueva Enciclopedia Larousse. Edición 1980.

La etapa de predominio moderado. La desamortización eclesiástica y la derrota del carlismo.

Revolución y restauración. 1868.

La Regencia y la crisis de 1898. La segunda guerra de Cuba. La rebelión de Filipinas y la guerra con EEUU.

El reinado de Alfonso XIII. La dictadura de Primo de Rivera.

La II República. Bienio socialazañista, bieno radicalcedista y Frente Popular.

La guerra y el proceso revolucionario. Los dos bandos. El triunfo de Franco. 

La España de posguerra. La autarquía. Ley de cortes, hasta la estabilización del régimen, 1949.

El final de Hitler

El Bunker de Hitler, revivido en la película "El Hundimiento", y declaraciones de gente que estuvo allí.

Armamento de la 2GM

La ametralladora  ligera MG34, su utilidad, despiece. Otras armas de infantería. Diversas condecoraciones alemanas.

Ernst Jünger. Último libro publicado (Sept)

Sobre los acantilados de mármol

Escrito en 1939 en la Alemania nazi, con claves simbólicas, claro, para evitar laprisión.

J. K. Galbraith. Con nombre propio

J.K.G. 1908-2006. Economista famoso y asesor de varios presidentes norteamericanos. En estas páginas escaneadas de su libro, Galbraith recuerda a John F. Kennedy.

Sobre otro libro de Galbraith "La economía del fraude inocente", Crítica, 2004, ver

V. Codovilla. Sus andanzas en España.

José Bullegos era el secretario general del Partido Comunista de España, reelegido en el 4º Congreso , en Sevilla, el 17 de marzo de 1932, un vasco que se había prestado a las sucesivas purgas que por orden de Stalin, se habían hecho en el minúsculo PCE. Pero a pesar de ello, sus amos de Moscú no estaban satisfechos con él, y decidieron eliminarlo. Para ello se sirvieron de Vittorio Codovilla, de orígen italiano-argentino (posteriormente llegó a ser el Secretario del P.C argentino donde se caracterizó por su sumisión completa a los cambios de política de Moscú), delegado de la KOMINTERN, para socavar su posición hasta desplazarlo. Antonio Elorza y Marta Bizcarrondo muestran en las páginas de arriba como se realizó el proceso. Un procedimiento típico del comunismo de la época. 

Stalin

Fotos del Zar Rojo.

Samurais

Samurais. Características e idiosincracia. Armas que usaban. Breve historia.

El Hundimiento.

Reseña de la película.

J.A. Jauregui. Cerebro y Emociones.

Cerebro y Emociones. El Ordenador Emocional

José Antonio Jauregui

(1990)

Maeva. Madrid, 1997. 

Pp 308.

[Epílogo. Pag. 285]

El hombre ha fabricado unos curiosos e ingeniosos artefactos, los robots, a los que percibimos como homínidos mecánicos que nos hacen muchos recados. Supongamos que a estos robots pudiesemos incorporarles un sistema emocional en su ordenador central: una sensación grata cuando cumple con las órdenes registradas, con una intensidad proporcional al grado de infracción. Entonces habríamos creado un robot emocional, regido por unos mecanismos emocionales. Permitiríamos al robot que infringiera ciertas reglas de códigos grabados en su ordenador, pero no le permitinamos que pudiese escapar a las sensaciones gratas o ingratas previstas. Pero nos topamos con un misterio insondable: ¿qué es ese yo que siente las sensaciones o los sentimientos gratos e ingratos que llamamos Federico Mayor Zaragoza, el in-divíduum, el no-dividido, el je del "je pense" de Descartes que yo diría el yo síntiente (ego sentíens)? ¿Cómo se establece ese puente o conexión misteriosa entre una máquina biológica, un ordenador cerebral y el individuo al que castiga por infringir la ley de la temperatura o la ley de las ganas de «hacer el amor»? ¿Qué proceso misterioso ha lugar para que el ordenador cerebral suprima radicalmente al yo sintiente de la escena de la conciencia y de los sentimientos, cada vez que le obliga a dormir o morir temporalmente y cada vez que le permite volver a sentir/pensar/existir despertándole o resucitándole?

Un perro o un mono funciona también como un robot emocional: si infringe la ley de la temperatura, sufrirá una sensación ingrata proporcional a la infracción cometida a tenor del programa grabado en su ordenador cerebral. Cuando llega su amo, tras una prolongada ausencia, se verá el perro inundado con una sensacion gratísima que corresponde a la cancelación de su ordenador cerebral de las ganas de ver a su amo, acumuladas en el densitómetro emocional de su ordenador cerebral. También el ordenador cerebral del perro cancela al yo sintiente en los paréntesis del sueño. La diferencia entre el hombre y el mono estriba en el diferente repertorio de sentimientos/sensaciones y en las distintas programaciones culturales de la sociedad humana o simia (las fronteras genéticas de las que hablo a lo largo de este estudio). Pero, además, el hombre tiene la capacidad de descubrir ciertas leyes, de descubrirse a sí mismo, de crear nuevos sistemas, nuevas sociedades (la marxista, la budista, la freudiana, la cristiana), y, además, mitos, utopías, ilusiones que ocultan una realidad que le produce repugnancia, hastío, náuseas (es decir, sensaciones/sentimientos desagradables).

Si la labor del pensador o del científico consiste en separar lo que podemos saber de lo que podemos creer, lo que podemos probar1comprobar de lo que no podemos más que suponer/presuponer, creo que he logrado probar en esta obra (el lector verá si tengo o no razón) que existe un sistema, el sistema emocional, que está programado en el ordenador cerebral y que se rige por sus propias leyes y mecanismos biológicos ineludibles. Gracias a este ingeniosísimo sistema funcionan todos los demás sistemas (los somáticos: el respiratorio, el digestivo, el térníco, etc.) y los sistemas sociales (el sistema culinario, el sistema ético y todos los sistemas sociales). El ordenador cerebral tiene un conocimiento inconsciente de todos los códigos somáticos y sociales que deben respetarse, e informa y presiona al individuo para que su organismo y las diversas sociedades en las que está inmerso funcionen. El ordenador cerebral tiene en rigurosa exclusiva biológica todo el arco iris de sensaciones o sentimientos y los activa en calidad y en cantidad a tenor de las necesidades de cada sistema somático o social. Todos los sistemas -somáticos o culturales- funcionan solamente en la medida en que se hacen biológicos: en la medida en que el ordenador cerebral graba inconscientemente los códigos correspondientes. Debemos hablar de antropología bíosocial (bionatural y biocultural). Las leyes del sistema emocional y de los sistemas biosociales con sus correspondientes mecanismos son tan precisas y rígidas como las leyes de la circulación sanguínea o de la circulación de los astros y de los átomos. Éstos son los hechos que conocemos y podemos probar/comprobar. En cambio, siguiendo la senda socrática, nos topamos con un haz de preguntas, de interrogantes, de misterios. ¿Qué es ese yo misterioso que siente, que reflexiona, que cree, que crea, cuando el ordenador cerebral le deja estar despierto? No sabemos. ¿Fueron, en parte, Hitler, Gandhi, Marx, Francisco de Asís libres de elegir una u otra ruta ética, estética, política y otras dentro de los límites biológicos impuestos? ¿Quién ha diseñado este sistema ingeniosísimo programado en el ordenador cerebral? ¿Puede este yo síntiente sentir/pensar/existir sin el ordenador cerebral y sin su cuerpo, siendo el ordenador cerebral el que le dice todo lo que tiene que hacer en cada minuto, siendo el ordenador cerebral el que tiene todos los programas grabados gracias a los cuales el yo siente/existe y siendo el ordenador cerebral el que le permite todos los días sentir/existir y reducirlo a la nada existencial durante el sueño o el estado de coma?

Son interrogantes que no pueden resolverse con pruebas fehacientes ni en una ni en otra dirección. Pascal dijo que le parecía tan poco probable que un señor llamado Blaise Pascal saliera de la nada y un buen día, en el océano infinito de siglos, estuviese allí pensando, sintiendo y preguntándose sobre su futuro destino, que le parecía menos improbable que, una vez que ya había salido de la nada y que ya era algo, continuase existiendo. Pensamiento original y consolador del ser humano que sabe que lo poco que es, es algo que se le ha dado, algo que se le da y se le quita todos los días en el proceso del sueño y de la vigilia, y algo, en definitiva, que el con sus propios poderes no puede asegurar en ninguna compañía de seguros de vida eterna. Puede el hombre proteger su casa, sus acciones, asegurar sus posesiones, pero no puede asegurar su vida, su ser, su posibilidad de sentir.

Sócrates, antes de tomar la cicuta y antes de demostrar con el lenguaje de los hechos que el orden no es "primum vivere deinde philosopharí", sino "primum philosopharí deinde vivere" (primero la dignidad humana y después la vida), nos legó su último pensamiento o testamento espiritual: «La muerte es una de estas dos cosas: o bien el que está muerto no es nada ni tiene sensación de nada, o bien, según se dice, la muerte es precisamente una transformación un cambio de morada para el alma de este lugar de aquí a otro lugar. Si es una ausencia de sensación y un sueño, como cuando se duerme sin soñar, la muerte sería una ganancia maravillosa. Pues, si alguien, tomando la noche en la que dormido de tal manera que no ha visto nada en sueños y comparando con esta noche las demás noches y días de su vida, tuviera que reflexionar y decir cuántos días y noches ha vivido en su vida mejor y más agradablemente que esta noche, creo que no ya un hombre cualquiera, sino que incluso el Gran Rey encontraría fácilmente contables estas noches comparándolas con los otros días y noches. Si, en efecto, la muerte es algo así, digo que es una ganancia, pues la totalidad del tiempo no resulta ser más que una sola noche. Si, por otra parte, la muerte es como emigrar de aquí a otro lugar y es verdad, como se dice, que allí están todos los que han muerto, ¿qué bien habría mayor que éste, jueces? Dialogar allí con ellos, estar en su compañía y examinarlos sería el colmo de la felicidad. En todo caso, los de allí no condenan a muerte por esto. Por otras razones son los de allí más felices que los de aquí, especialmente porque ya el resto del tiempo son inmortales, si es verdad lo que se dice. Es preciso que también vosotros, jueces, estéis llenos de esperanza con respecto a la muerte y tengáis en el ánimo esta sola verdad, que no existe mal alguno para el hombre bueno, ni cuando vive ni después de muerto. Pero es ya hora de marcharnos, yo a morir y vosotros a vivir. Quién de nosotros se dirige a una situación mejor es algo oculto para todos, excepto para Dios». Sabe Sócrates que va a morir. De eso no tiene ninguna duda. No sabe qué ocurrirá después: se queda con el beneficio de la duda. Descartes -y antes que él san Agustín- nos probó y demostró que, aunque todo fuese ilusorio y nada correspondiese en el mundo exterior a nuestros pensamientos, al menos, mientras pienso, "soy", a lo que yo he añadido en este estudio «siento, luego soy». La gran frontera entre el ser humano y un robot o un ordenador no es pensar o calcular (un ordenador puede ganarle una partida de ajedrez y calcular más rápidamente y sin errores). La gran frontera es que el ordenador no sufre perdiendo la partida ni goza ganándola, pero el ser humano goza y sufre. Sabemos que sentimos y sabemos lo que es sentir. Nadie duda de la realidad de un agudo dolor de muelas ni de la alegría de abrazar a un ser querido tras una larga ausencia. Sabemos que somos algo mientras sentimos y sabemos lo que es sentir. Lo que yo no sabía antes de haber descubierto el sistema emocional es que la conciencia, el estar conscientes, el sentir, lo más íntimo, lo más nuestro es algo que nos es impuesto, algo que no está en nuestras manos, algo que no podemos controlar, algo que está controlado por una máquina biológica, por un ordenador programado. Una máquina nos enchufa y desenchufa al mundo de la conciencia y de los sentimientos todos los días, como se enchufa y desenchufa una bombilla.

The Concíse Oxford Dictionary (Oxford, 1964) define al sujeto como «a thinking and feeling entity» («un ser pensante y sintiente»). Oponemos lo objetivo a lo subjetivo. José Bergamín dijo: "Como no soy un objeto, no soy objetivo; como soy un sujeto, soy subjetivo". Pero mi mayor sorpresa que he intentado transmitir al lector en esta excursión por el extraño mundo de Alicia en el país de los sentimientos es que lo subjetivo es algo que, como indica su significado etimológico, está sub-jectus, está sometido, está gobernado por un gobierno de leyes ineludibles y de mecanismos rígidos e inevitables. Sentir es lo más nuestro, lo más subjetivo, pero nunca hubiese pensado que era a la vez lo más objetivo, lo más impuesto, lo menos nuestro. El que sufre un cruel dolor de muelas o intensas ganas de suicidarse es en verdad un sujeto, un sometido, alguien que está obligado a tragar por la fuerza una amarga medicina. Pero el que goza al saciar su sed -sea sed de agua, de fama, de dinero, de ser más que otro en algún tour, carrera, guerra, eleccion o juego que fuese- es también un sujeto, está igualmente sometido a paladear esos sentimientos gratos que no puede ni cancelar, ni aumentar, ni disminuir. Puede el hombre asegurar su casa, su automóvil, sus acciones, sus tierras, pero no puede asegurar su ser, su conciencia, sus sentimientos: no puede controlar, ni activar, ni desactivar su conciencia, ni su capacidad de sentir, ni puede controlar la activación de tal o cual sentimiento, ni puede controlar la cantidad de la activación emocional (tantos grados de ganas de suicidarse o tantos grados de satisfacción al haber conseguido el Premio Nobel).

Sobre todo lo que más me ha sorprendido y maravillado en esta excursión por el cerebro y su llave de los sentimientos es el haber entendido la razón de ser de los sentimientos: un maravilloso sistema de información y de presión para que el piloto consciente/sintiente colabore en las tareas del funcionamiento de los sistemas somáticos y sociales. Ahora no tengo ninguna duda de esas leyes y mecanismos que rigen el mundo de la conciencia y de los sentimientos. Cuando leo a Richard Dawkins que somos «vehículos robotizados o robots andantes», «las máquinas más complicadas y mejor diseñadas de cuantas existen en el universo conocido», pienso: "Jamás hubiese pensado que incluso la conciencia y los sentimientos forman parte de la maquinaria; jamás hubiese sospechado que de hecho los sentimientos son la clave para entender todo el proceso de robotización: el cerebro nos hace trabajar con el látigo de los sentimientos». Pero cuando disfruto almorzando con Richard Dawkins en Oxford y en Pamplona intercambiando pensamientos, sentimientos, preguntas, dudas, viandas exquisitas y amistad, veo la diferencia entre lo que sé o creo haber descubierto y probado y lo que no sé y sé que no sé: ¿qué se esconde en ese cuerpo de Richard Dawkins y en el mío propio? ¿Qué es ese «ser pensante y sintiente»? Según Parménides, la nada no puede engendrar al ser ni menos ser puede engendrar más ser. El ordenador cerebral enchufa y desenchufa a ese misterioso ser que puede gozar y sufrir, pero, ¿puede una máquina que no puede ser consciente, que no puede sentir, otorgar la conciencia y los sentimientos? ¿0 es ese misterioso ser que siente, un ser distinto por naturaleza de los seres que no pueden tener conciencia ni sentir, pero está controlado por una máquina biológica? Creo haber entendido la relación entre el ordenador, los sentimientos y ese misterioso ser pensante y sintiente, pero no sé qué diablos es ese misterioso ser. ¿Cabría, como se interroga Sócrates, un mundo en el que pudiese ese misterioso ser volver a despertar de la nada como en la canción española: «Del sueño de la muerte para adorarte despertaré»? ¿No le gustaría a mi querido colega y amigo Richard Dawkins despertar del sueño de la muerte y encontrarse con su admirado Darwin? Madariaga, poco antes de morir, escribió un poema que dedicó a Mimí, su mujer:

Y, si la vida pasada, 

quiere el sino que despierte de la nada, 

(espero) abrir los ojos y verte.

¿Podría existir un mundo en el que los seres pensantes y sintientes pudiesen permanecer como bombillas encendidas, siempre conscientes, siempre sintientes sin depender de máquinas y ordenadores cerebrales? Sócrates nos legó el beneficio de la duda. Unamuno, que descubrió y analizó como ningún otro pensador el sentimiento trágico de la vida, nos legó un hondo suspiro, un anhelo profundo y poético, una plegaria desesperada y esperanzadora en su poema Salmo 111 (1906):

Méteme, Padre Eterno, en tu pecho, 

misterioso hogar; 

dormiré allí, pues vengo deshecho 

del duro bregar.

(Epitafio de su tumba en Salamanca por propia decisión.)

"Quidquíd recipitur ad modum recipientis recipitur". Esta obra tendrá distintas repercusiones mentales y emocionales en cada lector. Ojalá, como dijo Kant, hayas disfrutado tanto, lector, en esta excursión antropológica, leyendo, como yo he gozado escribiendo.

Sven Lindqvist. Hitoria de los bombardeos

Lindqvist(1999)  Sven Lindqvist "Historia de los bombardeos" Turner Publicaciones, S.L. Colecc. Armas y Letras Madrid, 9-octubre-2002 pp. ISBN: 84-7506-539-2  Tit.Orig: "Nu dug du. Bombernas arhundrade" Albert Bonniers Förlag AB, Estocolmo, 1999. 

Coment: El autor nació en 1932 en Estocolmo, donde reside. Muchos viajes por Asia, Africa y Lationamérica. Autor de treinta libros.

De la contraportada: "...laberinto de múltiples entradas y ninguna salida que describe la atroz historia de la guerra aerea. Desde la invención de la bomba en la China del siglo VII hasta Hiroshima, esta obra -exahustivamente documentada- narra los hechos y se adentra en las tramas ocultas detrás del desarrollo tecnológico, las leyes de la guerra y el derecho internacional..."

*NOTAS: textuales entre comillas; resúmen entre //

nº página del texto.

10

"El 10 de mayo de 1940 Churchill fue nombrado Primer Ministro de Inglaterra. El 11 de mayo dio la orden de bombardear Alemania... Churchill siguió bombardeando, incluso sabiendo que las represalias serían inevitables"

31

"Desde el principio, el genocidio está inscrito en los textos más tempranos y sagrados de nuestra cultura. Basta leer el Viejo Testamento, la Biblia o la Eneida para encontrar las instrucciones"

49

/James Anson Farrer en su libro "Tradiciones y costumbres militares" (1885) establece que la guerra entre pueblos de distintas civilizaciones " embrutece más a los civilizados que civilizan que a los bárbaros". Las guerras coloniales acostumbran a pensar en terminos de represalias, exigen la rendición incondicional y es acompañada por la violencia contra civiles. Una vez que se rompen estas barreras humanitarias poco cuesta aplicarlas a poblaciones cercanas//

53 Y 54

/importancia de la ametralladora para la colonización y dominio de otros pueblos. La miopía de los generales para entender los cambios tecnológicos a fines del siglo XIX//

74

/en 1910 ya se vislumbra la importancia de la aviación para evitar pérdidas de tropas coloniales//

101

/Al terminar la 1ra. guerra mundial la aviación inglesa, la RAF, tenía 3.300 aviones (la más importante fuerza aerea del momento) sin saber que hacer. Se pensó en desguazarlos, pero el comandante de la RAF, Trenchard, descubrió que podía se usada en las guerras coloniales y ahorrar mucho dinero. Así se empleó contra los árabes y en Irak con gran ahorro de dinero//

102

/La RAF bombardea Irak en 1920. Se ametralla a la población civil. Churchill disgustado//

105

/El cuartel general indio de la RAF respondió al pedido de información del gobenrador dela provincia noroeste de la India, sir John Maffrey: las leyes internacionales no tienen validez "contra tribus salvajes que no se someten a las normas de una guerra civilizada"//

111

"Los ataques aéreos sólo pueden considerarse inmorales cuando causanmayores daños que una guerra terrestre. Es posible que la guerra del futuro golpee con mayor dureza a la población civil pero, por otro lado, las guerras serán más cortas y menos sangrientas, predijo Fuller".

113

/La historia de Arthur Harris (el que luego dirigió el bombardeo estratégico contra Alemania), luchando contra los árabes y los kurdos//

115

/En 1923 una comisión en La Haya trató de encontrar nuevas leyes para el uso de la aviación en una guerra. Los norteamericanos querían que se restringiera su uso a la zona de combate, pero los ingleses ni los japoneses, ni los franceses, estaban de acuerdo//

116

/En 1925 se llegó a un acuerdo para la prohibición total del gas en caso de guerra, aunque españoles e italianos la violaron en las guerras coloniales de África//

117

/en 1924 se profetiza la guerra aérea total contra la población civil//

118

/el 29 de junio de 1924 20 aviones españoles bombardean aldeas cercanas a Tetuán con grandes pérdidas civiles. En 1925 la Cruz Roja solicita enviar inspectores para investigar acusaciones marroquies de utilización de gas en ataques aéreos. Los españoles rechazan la solicitud aunque informes alemanes de la época afirman que "España depende primordialmente del resultado de los ataques aéreos sistemáticos y del efecto desvastador del gas asfixiante"//

121

/F.Franco llegó a África eb 1912, con veinte años. Pasó allí más de 10. La guerra colonial sería la gran experiencia formatgiva de su juventud. En 1920 participo en la fundación de la Legión Extranjera. "Franco se trajo de vuelta a casa esa actitud colonial. La ocupación de Marruecos fue el modelo que siguió durante las cuatro décadas que duró la ocupación de España."//

123

/El 18 de octubre de 1925 los franceses bombardean indiscriminadamente barrios musulmanes de Damasco, Siria. Francia sostiene que esta acción no entra dentro de las leyes de guerra ya que es una acción policial contra delincuentes "Durante varios meses y siempre sin previo aviso, los bombarderos y los cañones atacaron las aldeas alrededor de Damasco hasta que, en abril de 1926, la mayoría de ellas habían sido reducidas a escombros"//

124

/Liddell Hart en 1925 escribe: "El avión nos permite pasar por encima del ejército que protege al Gobierno, la industria y el pueblo enemigos y atacar directa y prestamente la médula de la voluntad y la política del adversario"//

133

"La gente llora cuando oye hablar de unos pocos niños y mujeres que han muerto durante un ataque´aéreo pero, en cambio, se muestran impasibles cuando caen miles de soldados en acción... Todas las vidas humanas son, por descontado, igualmente valiosas, pero la de un soldado, la de un hombre joven y robusto, puede considerarse como un valor individual máximo en la economía general de la humanidad" Douhet.

140

/febrero de 1932, conferencia de desarme de la Sociedad de Naciones. Alemania aboga por una prohibición total de los bombardeos. Gran Bretaña se muestra favorable pero exceptuando las acciones con "fines policiales en ciertas regiones remotas"//

146

/En 1935 la RAF bombardea rebeldes en Birmania, la India, y Afríca. El Comandante en Jefe en la India protesta ante el Virrey por la "manera repugnante de hacer la guerra" contra las tribus indias. Arthur Harris se lamenta de la fobia antibombardeos//

149

/Descripción de los efectos horrorosos del gas mostaza con que los italianos combatían a los nativos en la campaña de Etiopía//

192, 193

/Se describe la represión judía por parte de los alemanes en los países ocupados. Según el autor Gran Bretaña estaba al tanto de ella y pudo frenarla ofreciendo, a cambio, la suspensión de los bombardeos estratégicos (contra las ciudades alemanas y su población); no se hizo. El autor opina que si hubieran estado en peligro una cantidad igual de población británica el gobierno lo hubiera hecho sin vacilar//

194

/El dia de San Valentin de 1942 se decide machacar a las poblaciones civiles de Alemania, y para ello se nombra a Arthur "bomber" Harris como responsable//