El cajón de Watson

¿Existe, aún, el infierno?

2011-08-02T20:31:00.000+02:00

Enviado por un amigo. Lo coloco aquí porque tiene su "miga"... para pensar :-)

---

Teoría del Infierno.

La siguiente pregunta fue hecha en un examen trimestral de química en la Universidad de Toledo. La respuesta de uno de los estudiantes fue tan “profunda” que el profesor quiso compartirla con sus colegas, vía Internet, razón por la cual podemos todos disfrutar de ella.
Pregunta:
¿Es el Infierno exotérmico (desprende calor) o endotérmico (lo absorbe)?
La mayoría de estudiantes escribieron sus comentarios sobre la Ley de Boyle (el gas se enfría cuando se expande y se calienta cuando se comprime).

Un estudiante, sin embargo, escribió lo siguiente:
"En primer lugar, necesitamos saber en qué medida la masa del Infierno varía con el tiempo. Para ello hemos de saber a qué ritmo entran las almas en el Infierno y a qué ritmo salen.. Tengo sin embargo entendido que, una vez dentro del Infierno, las almas ya no salen de él. Por lo tanto, no se producen salidas. En cuanto a cuántas almas entran, veamos lo que dicen las diferentes religiones: La mayoría de ellas declaran que si no perteneces a ellas, irás al Infierno. Dado que hay más de una religión que así se expresa y dado que la gente no pertenece a más de una, podemos concluir que todas las almas van al Infierno. Con las tasas de nacimientos y muertes existentes, podemos deducir que el número de almas en el Infierno crece de forma exponencial. Veamos ahora cómo varía el volumen del Infierno. Según la Ley de Boyle, para que la temperatura y la presión del Infierno se mantengan estables, el volumen debe expandirse en proporción a la entrada de almas.
Hay, por lo tanto, dos posibilidades:

1ª. Si el Infierno se expande a una velocidad menor que la de entrada de almas, la temperatura y la presión en el Infierno se incrementarán hasta que éste se desintegre..

2ª. Si el Infierno se expande a una velocidad mayor que la de la entrada de almas, la temperatura y la presión disminuirán hasta que el Infierno se congele.
¿Qué posibilidad es la verdadera?
Si aceptamos lo que me dijo Teresa en mi primer año de carrera (hará frío en el Infierno antes de que me acueste contigo……..), y teniendo en cuenta que me acosté con ella ayer noche, la posibilidad número 2 es la verdadera. Doy por tanto como cierto que el Infierno es exotérmico y que ya está congelado. El corolario de esta teoría es que, dado que el Infierno ya está congelado, ya no acepta más almas y está, por tanto, extinguido... dejando al Cielo como única prueba de la existencia de un ser divino y amoroso, lo que explica por qué, anoche, Teresa no paraba de gritar: ¡Oh Dios mío! "

Dicho estudiante fue el único que sacó 'sobresaliente'....

Para una historia de la estilográfica

2010-11-17T12:48:00.001+01:00

El celuloide en las estilográficas
Un foro interesante (grafopasion) que trae aquí un "hilo" muy instructivo.

Ayudar a los que no tienen

2010-11-17T12:34:00.000+01:00

He encontrado en la misma libreta, del 82, otra interesante reflexión de Gandhi, esta vez con la mención explícita de la fuente (es probable, pero no seguro, que la cita anteriormente publicada, también pertenezca al mismo libro).

Aquí Mahatma Gandhi hace una crítica muy severa de la costumbre de "dar" a los pobres, sin ninguna contrapartida. Algo que nos recuerda, por elevación, a las políticas de los Estados, que recibe el nombre de "solidaridad" y que también consiste en ofrecer una ayuda que, por otra parte (a juzgar por los resultados), es muy improbable que provoque los efectos deseados.

   "Mi ahimsa no me permite dar comida a un hombre sano que no ha trabajado honradamente para ganar esa comida.
   Si pudiese, prohibiría los sadavratas [1] en los que se reparte comida gratis.
   Esta costumbre ha ido degenerando a nuestro pueblo y le ha empujado hacia la pereza, la ociosidad, la hipocresía e incluso el crimen."
   Un holgazán fornido no merece que se le de limosna; merece que se le anime a trabajar para que se gane el pan."

C.J.Hebert, "Lo que verdaderamente dijo Gandhi". Editorial Aguilar, p. 191

[1] obras de caridad que distribuyen todos los días comida a los pobres

Leer... con criterio

2010-11-17T11:56:00.000+01:00

Una cita de Gandhi que encuentro en una de mis libretas manuscritas (en abril de 1982). Lamentablemente figura la página (264), pero no el libro. Quizá creía, por esa época, que esos libros uno nunca se olvidaría el nombre, lo que la experiencia ha demostrado como falso. No obstante, la cita vale en si mismo, independientemente de quién la pronuncie:
"Quienes escriben siempre presentan un aspecto de la cuestión, pero resulta que cada caso puede verse desde muchos puntos de vista, todos los cuales son probablemente correctos en si mismos, pero no correctos al mismo tiempo y en las mismas circunstancias.
Así, muchos libros se escriben para ganar adeptos, nombre y fama. Por lo tanto, conviene leer con discernimiento y seguir el consejo de alguna persona enterada antes de intentar cualquiera de las experiencias expuestas en este tipo de libros. O bien leer con paciencia, digerir debidamente lo que se dice y sólo entonces poner en práctica lo que recomienda el autor."

Zaid. Los demasiados libros

2010-07-18T17:24:00.002+02:00

Gabriel Zaid nació en Monterrey, México, en 1934; y es un prestigioso escritor. En este librito, editado por Anagrama en 1996, que conservo en mi biblioteca (y que a esta altura es inhallable en las librerías) trata del fenómeno consistente en tener a nuestra disposición una inmensa cantidad de libros que jamás, nadie, podrá leer completamente. En una conversación "lector a lector" va desgranando las cuestiones principales que a esta clase de adicto le interesan. Estas páginas desglosan las dificultades con que se encuentra cualquiera que quiera, realmente, "leer" un libro.

Josefina Carabias y Azaña

2010-03-18T10:44:00.001+01:00

El último capítulo del libro "Los que le llamabamos Don Manuel", evocación de Manuel Azaña, el presidente de la Segunda República, hecha desde el cariño de una mujer que fue una gran periodista española. En este capítulo con el que termina su libro, escrito a finales de la década de los 70, poco antes de su muerte, se imagina una visita de Azaña a los nuevos tiempos, luego de la muerte de Franco.

Nota: para saber más de este libro ver en "Anotando Libros"

Azaña en abril de 1931. II

2010-02-15T13:24:00.001+01:00

Santos Juliá, amplía la información de Miguel Maura (ver la entrada anterior), pero no aparece en ésta obra ninguna señal de debilidad, en el carácter, del nuevo Ministro de Guerra.
Cómo se ve es siempre sugerente consultar diferentes libros sobre los mismos episodios históricos.

Azaña en abril de 1931. I

2010-02-15T13:17:00.000+01:00

Miguel Maura describe así como fue a buscar a Manuel Azaña en su refugio para comunicarle que había caído la monarquía de Alfonso XIII.

Bakunin por Rudolf de Jong (8ªparte-Final)

2009-12-03T11:02:00.000+01:00

El legado de Bakunin es, como en todos los casos de los que se adelantaron a su tiempo, contradictorio. Es difícil acertar en las predicciones y si ellas implican cambios sociales me atrevería a escribir que es más cuestión de azar que de sabiduría. Por lo tanto no deberíamos buscar en las figuras del pasado profecías que se hayan cumplido, sino consejos y opiniones que se hayan mostrado, a la larga, sensatos y con sentido común.

Bakunin acertó en su predicción de la perversión del movimiento revolucionario en brazos del autoritarismo; pero ello no significa que su visión de la autogestión, de la vida comunitaria y de la búsqueda de la libertad por parte del proletariado haya tenido alguna posibilidad de éxito. La sociedad no avanza según nuestros deseos, sino según su propia dinámica que, a juicio del que esto escribe, es tan ciega como la de cualquier otro proceso natural. Sin embargo ello no implica que la consulta de los "clásicos" sea inútil. Bakunin dejó algunas ideas claves: sus escritos, él lo reconoció, sólo tenian un valor relativo (relativo a su época y sus circunstancias). No eran más que momentos en un proceso siempre cambiante. Por lo tanto no hay que intentar casar la teoría con la realidad sino buscar en la realidad los elementos teóricos que permitan pensarla mejor. El Bakuninismo resulta así la negación de todo "ismo" (incluyendo al propio Bakuninismo). Bakunin afirmó que "la doctrina mata la vida" y ello no significaba, ni antes ni ahora, que debemos abstenernos de teorizar, sino que debemos siempre privilegiar la realidad por arriba y por debajo de nuestras ilusiones ideológicas. Es una tarea difícil, quizá imposible, pero una cosa es interiorizar esta dificultad y otra, muy distinta, es convertir deliberadamente una teoría en el equivalente de una religión revelada.

Bakunin por Rudolf de Jong (7ªparte)

2009-12-01T17:43:00.000+01:00

En esta parte se describe la pasión de Bakunin por las sociedades secretas, residuos de su lejana pertenencia a los masones, y cómo después de su muerte, se mantuvo el círculo de sus más cercanos allegados. Errico Malatesta fue uno de ellos, aunque Piotr Kropotkin constituía el corazón de este grupo. En todo caso la misma existencia de este grupo muestra el "estilo" anarquista, en el cual cada uno sigue su propio camino y no hay sanciones (expulsiones al estilo bolchevique o socialista) cuando se diverge en opiniones importantes. También se analiza el "ingrediente revolucionario violento" con el que coqueteó Bakunin en diversos momentos, aunque nunca alcanzó el estado de una política habitual y persistente. Una aclaración importante es la actitud de Bakunin y los anarquistas en su relación con las instituciones agrarias precapitalistas, y su diferencia con los marxistas. La alusión a los escritores españoles que poco han investigado en el anarquismo autóctono ha perdido vigencia; téngase en cuenta que este artículo fue publicado a principios de los 60.

Bakunin por Rudolf de Jong (6ªparte)

2009-11-29T19:50:00.000+01:00

Serguei Nechaev (o "Nechiaev" según la transcripción del cirílico), de corta vida pero intensa (incluyendo sus últimos diez años en prisión) dejó una honda impresión en los movimientos revolucionarios y contestatarios posteriores. Los más radicales suelen ser los de orígen ruso, y éste, Nechaev, es junto con Bakunin de los que dejaron sus pensamientos, como simientes, en muchas mentes opuestas al orden establecido. Pero Nechaev fue el más radical, el más extremista, y si se quiere el más criminal de todos los conocidos. Apostol de la Violencia que odió rabiosamente todo lo que significara algo estable o transmitido por las generaciones anteriores.

Nechaev engañó a Bakunin, que había quedado profundamente impresionado por el joven Serguei, hasta el punto de darle carta blanca en el "Comité central de las Asociaciones revolucionarias europeas", organización creada por el propio Bakunin. Nechaev escribió "El catecismo del revolucionario" donde se pone en negro sobre blanco la necesidad de engañar a los propios camaradas y de liquidar a aquellos que representen un peligro para la organización.

Como se ve, Nechaev preanuncia a Lenin y a Stalin, y su amistad con Bakunin fue motivo de acusaciones de Marx y Engels y de graves disensiones en la 1ª Internacional.

Una parte importante de los movimientos actuales que se autodenominan "anarquistas" no pasan de ser "nechaevistas" en su odió feroz a todo lo establecido y en las vaporosas ideas que albergan sobre un futuro distinto para la sociedad.

Por lo tanto es importante conocer a Nechaev... porque hizo escuela, a su derecha y a su izquierda; con los bolcheviques y con algunos supuestos anarquistas.

Bakunin por Rudolf de Jong (5ªparte)

2009-11-27T20:58:00.001+01:00

Este fragmento del artículo que re-publicamos trata de una cuestión importante y muy poco comprendida sobre la diferencia entre anarquismo y socialismo (o comunismo).
Por un lado, el concepto de "acción directa" como acto de responsabilidad, "con todas sus consecuencias" del militante, "sin cargárselas a un tercero" y sin aceptar delegación o representación "absteniéndose de hacer y pensar por su cuenta y riesgo".
El anarquista, tal como se establece aquí, rechaza los mecanismos de representación por ineficaces y favorecer, a la postre, que una camarilla se encumbre monopolizando la organización. En cambio ensalza la acción directa, entendida no como acción violenta (como muchas veces se tergiversa) sino como acción responsable de quién se hace cargo de las consecuencias de ella.
El otro aspecto importante que aquí se menciona es la actitud de las organizaciones anarquistas que no pretenden "dirigir" la acción popular ni sustituírla, sino apoyarla entendiendo que son "los mismos trabajadores" los que deben estar al frente del proceso.
Se dirá que es muy difícil apoyar y no "dirigir" y en la práctica es verdad que históricamente se ha dado esa unión. Pero, en todo caso, y a diferencia de los socialistas y comunistas, siempre con la vista puesta en que el pueblo (no las "masas" que los anarquistas no aceptan este concepto) asuma sus responsabilidades, y sin pretender encaminarlo hacia una dictadura ideológica sostenida por un partido monolítico.
Por último se menciona a Serge Nechaev, un personaje que es más importante, por sus imitadores lejanos y actuales, de lo que se piensa. En la sexta parte se desarrollará este tema.

Bakunin por Rudolf de Jong (4ªparte)

2009-11-26T12:05:00.001+01:00

Bakunin advirtió con extraordinaria precisión como la afirmación marxista "El proletariado se constituye en clase dominante" luego de la revolución, termina convirtiéndose en una dictadura de Partido (que supuestamente representa a ese proletariado triunfante). Podría argumentarse que en la segunda mitad del siglo XIX acertar sobre lo que sucedería décadas después no sería más que el resultado del azar... pero a Bakunin no se le escapó las consecuencias de convertir un sector de los trabajadores en grupo elegido, con el monopolio de interpretar lo que era "revolucionario" y lo que no.
Marx no tuvo en cuenta la situación de desclasamiento en la que cae el dirigente revolucionario aislado en su torre de marfil; situación que se repite hasta el hartazgo no sólo en los movimientos socialistas sino también en los de "liberación" que se han dado a lo largo del siglo XX. De la lucha nacional y popular... a la dictadura centralizada y corrompida que administra el legado revolucionario. El paso es obligado, en tanto los dirigentes viven en "otro mundo" que cada vez se aleja más de la situación real del pueblo que pretenden representar. No se trata de honradez personal de los dirigentes, ni de ausencia de valores o sacrificio personal. Todo eso existe en aquel que corre grandes riesgos en una lucha que no ofrece, en cierto momento, otro futuro que la cárcel o la muerte. Pero cuando las circunstancias cambian, los años pasan y el poder se convierte en un hábito... la burocrácia y la separación radical de las condiciones de existencia del pueblo real hacen su trabajo demoledor.

Bakunin por Rudolf de Jong (3ªparte)

2009-11-24T12:46:00.001+01:00

Marx y Bakunin. Dos pensadores de la misma generación, que buscaban la revolución social, que compartían prejuicios, que no tenían recursos económicos propios y que sin embargo "en cuanto a temperamento, carácter e índole natural ... diferían como la noche al día".
El conflicto con los antiautoritarios en la I Internacional. El antimarxismo de Marx y su posterior codificación y canonización.

Bakunin por Rudolf de Jong (2ªparte)

2009-11-24T12:36:00.001+01:00

Bakunin siepre defendió la identidad nacional de los pueblos, hasta los más pequeños, sin dejar de criticar el chovinismo nacionalista que está asociado a todo Estado. La cuestión social, para él, está unida a la liberación nacional; lo que, lamentablemente, no se ha dado en la formación de los nuevos Estados a partir de mediados del siglo XX.

Bakunin por Rudolf de Jong (1ªparte)

2009-11-23T20:47:00.001+01:00

Rescato este escrito de Rudolf de Jong de hace más de 30 años, Ruedo Ibérico, nº 55/57, enero-junio 1977 donde se describe con vividez la aventurera vida de Mihail Alexandrovich Bakunin y sus principales puntos de contradicción con Marx y con los comunistas.

Karl Marx vs Mihail A. Bakunin

2009-11-19T14:00:00.001+01:00

Decidí escanear este viejo artículo publicado en Ruedo Ibérico, en 1977 donde se muestra la polémica entre Karl Marx y Bakunin. Sus coincidencias y "puntos de ruptura".

El pensamiento de Marx es complejo de conocer ya que posteriormente a su muerto ha sido sometido a un proceso de beatificación que, obviamente, hay que desenmarañar para conocer lo que realmente quiso decir. El caso de Bakunin es más claro, aunque no carece, también, de dificultades.

Mihail Alexandrovich Bakunin critica al Estado y a la autoridad que en él se apoya; en cambio Marx, con su "socialismo científico" se convierte en el profeta de una nueva época conde el Estado será la gran palanca de cambio social.
A la vuelta de los años... el pensamiento de Bakunin paradójicamente parece más realista.

Un siglo de España

2009-11-05T10:24:00.000+01:00

El libro de Santos Juliá "Un siglo de España. Política y sociedad", Ed. Marcial Pons, Madrid, 1999, es excelente para tener un panorama general de la historia reciente de nuestro país. También ofrece un panorama sobre la historiografía que consultó y que puede servir a cualquier estudioso de este tema.

Debemos tener en cuenta que desde la fecha de publicación de este libro, 1999, hasta ahora, diez años después, han salido nuevos e importantes libros para el investigador y el aficionado. Entre ellos recomiendo la trilogía de Angel Viñas (La soledad de la República, El escudo de la República y El honor de la República), a la que se le ha añadido un nuevo tomo: "El desplome de la República", libro escrito a duo con Fernándo Hernández Sánchez..

El final de la República

2009-10-30T10:16:00.000+01:00

El excelente libro de Santos Juliá "Un siglo de España" de la editorial Marcial Pons, Madrid, es muy recomendable... aunque difícil por no decir imposible de encontrar en las librerías.

En estas páginas, desde la 134 a la 143, describe el último período de la Segunda República en plena Guerra Civil.. Las ideas de Azaña, la política de Negrín y las dificultades que se encontraron en el exterior. No era un plan descabellado el de Azaña ni la política de Negrín suicida; pero no contaron con el localismo miope británico ni la flaqueza francesa para tener una política independiente de los ingleses.

por otro lado, en el frente interior, la errónea política de los anarquistas de la CNT y la FAI (que consideraba igual el triunfo de Franco al de Negrín), más el cansancio extremo de la población que sólo veía derrotas, carestía y desunión, contribuyó al desastre final. En vez de una derrota que permitiese huir al máximo de combatientes, la mayoría cayó en manos fascistas esperando que las cosas no empeorasen aún más. Toda una ingenuidad como luego se demostró.

Irritación y agresividad. Thomas Hülshoff

2009-10-26T20:16:00.000+01:00

Interesante artículo de la revista "Mente y Cerebro, nº 2, año 2003, págs. 26 a 31, donde se describen unos sentimientos muy habituales.
En algún momento del día sentimos irritación por algo que nos molesta o nos desagrada. También es posible que sintamos envidia, si alguien posee algo que nos apetece pero no podemos tener; o celos, si está en juego otra persona.

La venganza es un sentimiento, por suerte, menos habitual que la rabia, pero no menos destructiva que el odio. ¿Qué sucede en nuestro cerebro cuando nos irritamos?

las últimas investigaciones demuestran que las conexiones cerebrales se modifican bajo el impacto de emociones fuertes. Estas investigaciones arrojan nueva luz sobre los cambios que se producen, por ejemplo, en las personas que se encuentran en escenarios bélicos.

La irritación y la rabia son cualidades emocionales básicas imposibles de desterrar... pero además cumplen una función útil, ya que nos enfrentan a nuestras limitaciones, nos avisan de los conflictos potenciales o de una amenaza inminente. Lo interesante no es negarlas sino aprovecharlas, reduciendo su intensidad y haciéndonos conscientes de lo que nos pasa para tomar medidas adecuadas. Otra cosa es actuar sin pensar o creer que por sentir algo, ese sentimiento nos debe guiar en nuestras elecciones.

Mayo de 1937 en Barcelona

2009-10-23T12:44:00.000+02:00

Informe de Mariano Vázquez al Comité Nacional de la CNT, publicado el 17 de mayo de 1937, con fuerte censura, y que aquí se muestra completo. El secretario general de la CNT se refere a los hechos de mayo de 1937 en Barcelona, donde se enfrentaron milicianos anarquistas con la seguridad catalana de la Generalitat, y militantes comunistas.

Este informe figura como apéndice en el libro de John Brademas, "Anarco sindicalismo y revolución en España (1930-1937), publicado por Ariel, de Barcelona, en 1974.

La Revolución Española. IV

2009-10-22T22:14:00.000+02:00

Curioso documento donde se muestra, un poco antes de los sucesos de mayo de 1937 (la sublevación anarquista en Barcelona), que un importante sector de este pensamiento no veía diferencias apreciables entre la Segunda República y el Régimen militar que pretendían imponer Franco y otros generales. Este error de visión, que por otra parte no era exclusivo de los anarquistas, debilitó seriamente la lucha en el bando republicano. Además del apoyo decidido de Hitler y Mussolini, Franco contó con la ingenuidad política de sus enemigos.

La Revolución Española. III

2009-10-22T19:35:00.000+02:00

El predominio militar anarquista, en la zona de Aragón, facilitó la solución colectivista. Un caso paradójico si se piensa que en el corazón de la doctrina anarquista se lucha contra la imposición y la coacción del poder armado.
El "experimento" anarquista muestra que es posible otra forma de organización social... aunque sea más probable su duración en ausencia de conflictos armados, como lo fué la Guerra Civil.
Curiosamente no fueron las tropas fascistas las que acabaron con el experimento, sino los mismos republicanos. Queda mucho por analizar de esta importante Revolución Social cuyos ecos quedan en sordina debido al gran impacto de la Guerra Civil en la que se desenvolvió.

La Revolución Española. II

2009-10-22T19:25:00.000+02:00

Intentos de Coordinación.

Medidas propuestas por el Consejo de Economía para organizar la producción a escala de Cataluña.

Las colectividades agrícolas

La Revolución Española. I

2009-10-22T19:17:00.000+02:00

Muy interesante el capítulo 13 de este libro hasta ahora no reeditado. Se muestra la envergadura de la Revolución Social que se dió en Cataluña, inmediatamente después del intento de Golpe de Estado fascista que llevó a una prolongada Guerra Civil. Practicamente desde julio de 1936 hasta mayo de 1937 se dió, paralelamente, una verdadera revolución social, comparable a La Comuna de París de 1871 o a la revolución bolchevique de Rusia de 1917.

Informe de una taller de zapatería colectivizado.

El Taller colectivizado de Zapateros de Lérida (Lleida), desde su creación hasta el 26 de marzo de 1938.

La Federación Anarquista Ibérica (FAI). 2

2009-10-15T11:43:00.000+02:00

Continúa el testimonio de Miguel Jiménez. (pág. 37-38 y 39)
La FAI insistió en tener una relación orgánica con la CNT para llevar su posición al seno de los sindicatos, contra el "reformismo". Esto originó grandes recelos en los anarcosindicalistas que no veían con buenos ojos el predominio de militantes no provenientes de la lucha sindical.

La Federación Anarquista Ibérica (FAI). 1

2009-10-15T11:32:00.001+02:00

La FAI se forma en Valencia, en 1927, para preservar la pureza del anarquismo, heredada de Bakunin. Compuesta básicamente de revolucionares jóvenes, partidarios de la acción directa, llegó a tener una profunda influencia en el anarquismo español.
John Brademas, pág. 34 a 36,

Racionamiento de Pan. 2

2009-10-15T10:43:00.002+02:00

En 1952, el pan era un bien escaso...
Otro documento "Fondo de papel moneda puesto en circulación por el enemigo", que no alcanzo a entender como funcionaba.
(si alguien tiene idea por favor que aclare su uso en "comentarios")
(Fondo documental de Constanza Corredor).

Los treintistas

2009-10-09T16:18:00.002+02:00

La declaración de los Treinta originó un cisma en la CNT que duró varios años (hasta 1936). Los firmantes fueron desalojados de los puestos de dirección de la central anarquista por ser considerados colaboracionistas con el gobierno republicano. Sin embargo sus propuestas no iban descaminadas, sólo que no sintonizaban con las esperanzas de una revolución libertaria que rápidamente eliminara las injusticias sociales. Era una época en que, paradójicamente luego de haber conseguido más libertad, primaba la impaciencia.
Este libro, agotado, de John Brademas describe la situación.

"Cartilla de Racionamiento" durante el régimen franquista. 1

2009-10-08T18:50:00.003+02:00

1º Semestre de 1952. En una fecha tan tardía (7 años habían pasado del fin de la Segunda Guerra Mundial, y 12 del final de la Guerra Civil) se necesita Cartilla de Racionamiento en España.

(Documentación proporcionada por Constanza Corredor)

Chomsky. Entrevista en 1975. IV

2009-10-06T19:06:00.001+02:00

Yo no creo... que se necesite una burocracia separada del resto para poner en ejecución las decisiones gubernamentales.

Se trata de provocar una transformación mental y de crear instituciones que favorezcan esta transformación.

Cuanto más concentración de poder y autoridad, más rebelión y mayores esfuerzos para organizarse a fin de destruirlas.

Chomsky. Entrevista en 1975. III

2009-10-06T19:04:00.001+02:00

Adaptar el sistema a los humanos, o a la inversa, adaptar el ser humano a un sistema tecnológico.
Todo el mundo debe recibir una recompensa igual por su trabajo.
Las faenas más fastidiosas pueden hacerlas las máquinas. "El trabajo libremente elegido y ejecutado también puede ser trabajo útil e importante.
"Admito que para vender helados no se necesitan ni la dedicación ni la inteligencia necesarias para impartir enseñanza y que tal vez por esta razón sea una ocupación menos envidiada. Pero si así fuera, tendría que ser repartida entre todos.

Chomsky. Entrevista en 1975. II

2009-10-06T18:59:00.002+02:00

La sociedad actual, con su desarrollo tecnológico, dificulta la participación de los trabajadores.
Opciones a otras formas de gobierno, altamente descentralizados.
La delegación de autoridad debe ser mínima para que los gobiernos puedan ser controlados por la comunidad en que se desarrollan.
Los partidos políticos pueden coexistir con organizaciones voluntarias civiles de todas clases.
La revolución húngara de 1956.

Chomsky. Entrevista en 1975. I

2009-10-06T18:52:00.003+02:00

continua en las entradas II, III y IV

¿Qué es lo que no se ha de entender por anarquismo?
Una crítica a la sociedad USA o GB.
¿Existen ejemplos duraderos de sociedades anarquistas?
El caso de los kibbutzim.
Como revolución anarquista a gran escala tenemos la Revolución Española de 1936.

Chomsky no como anarquista sino como "compañero de viaje".

La CNT y la FAI en los años de la República.

2009-10-02T13:28:00.002+02:00

El libro de Julián Casanova "De la calle al frente. El anarcosindicalismo en España (1931-1939)" Editorial Crítica, Barcelona, 1997. Está lamentablemente agotado. Lo he buscado por las librerías de Barcelona y no lo encuentro. Conseguí un ejemplar en la Biblioteca y aquí pongo unos datos muy interesantes contenidos en el texto citado.
Se trata de las Finanzas de la CNT, la organización sindical anarquista que en los años de la Segunda República fue la mayoritaria (respecto de la otra, socialista, UGT).
Como se puede leer, en marzo de 1933, los afiliados en Cataluña habían bajado a 149.000 (considérese que Cataluña era, en esos momentos, la zona más popular del anarquismo español), de los cuales sólo la mitad cotizaban, y de éstos los "morosos y parados" tambien rondaban el 50%. Por lo tanto las finanzas eran francamente raquíticas, a pesar de su gran popularidad, respecto de la otra central sindical.
Lo interesante, para el estudioso del movimiento anarquista, es "el estado de cuentas de la organización" que se veía agravado por la "notable incapacidad para gestionar el escaso dinero", como puede leerse en la pág. 70.
La propia estructura de la CNT era un olla de grillos dónde "cualquier confederacion regional, apelando, eso sí, a la autonomía y al federalismo, podía decidir el momento, sin "órdenes desde arriba", de cabalgar "sobre la quimera revolucionaria"" (ver pág. 71).

El grado de confusión organizativa era una situación permanente que se mantuvo durante la Guerra Civil. Evidentemente la popularidad y heroísmo de los militantes anarquistas sufrió duramente en su eficacia por la discrepancia entre los propósitos y los medios puestos a ese fin.
Estas páginas describen la situación.

Luis Goytisolo. Actualidad de Schopenhauer

2009-05-11T20:13:00.003+02:00

Esté artículo de el diario El país, de junio de 2001 lo guardé porque la visión que ofrece Luis Goytisolo del pensador alemán lo hace contemporáneo de nuestras preocupaciones.

Alfonso XIII y Franco

2009-05-07T09:56:00.003+02:00

El Rey Alfonso XIII cortejaba a Franco considerando que era mejor estar con él que reclamar directamente que lo restituyera a su reino. Pero Franco se limitó a dejar que el tiempo corriera... a su favor. En esta carta de Don Alfonso XIII se leen los elogios que el citado monarca en el exilio dedicaba al triunfante general (extraída del libro "Mis conversaciones privadas con Franco" del primo del ex dictador Tte. Gral. Francisco Franco Salgado-Araujo.

Levi-Strauss y el Islam

2009-04-17T13:53:00.003+02:00

En estas páginas escaneadas, Juan Aranzadi, en la revista Claves de Razón Práctica (nº 31, abril del 1993): "Demasiado cerca, demasiado lejos. Lévi-Strauss ante el Islam" comenta lo escrito por el famoso antropólogo, en Tristes Trópicos, sobre la perspectiva musulmana del arte y de la existencia.

El Islam se interpone entre el Cristianismo y el Budismo impidiendo la interpenetración de dos culturas, la India y la Occidental, que se habían aproximado en la época de Alejandro Magno. Lévi Strauss analiza el arte islámico y su rechazo de la representación humana. El extremo se llega en el Pakistán donde se prohíbe, en la universidad, la escultura, la música se relega a la clandestinidad, y la pintura es sólo una forma de entretenimiento.

En los mausoleos mongoles, Lévi-Strauss advierte la incapacidad del Islam para pensar la intimidad junto al exhibicionismo y el refinamiento exterior que recubre un interior primitivo. El intento de eliminación o de su absoluta purificación, en el puritanismo musulmán, de los sentidos visuales y auditivos, lleva a la magnificación de los otros sentidos: el olfato, el tacto y el gusto. Su música, cromática, es la respuesta a este complejo valorativo tan alejado del occidental.

De la misma forma su arquitectura religiosa está ligada a los mismos valores, que por sobre todo, tratan de mantener la total alteridad de la divinidad, haciendo que las mezquitas sean un lugar donde el fiel se postra, pero donde no existe un espacio sagrado, similar al cristiano. La sumisión a Alá es el único vínculo que liga a los musulmanes, es una comunidad de tipo vertical, no horizontal y la mezquita es el lugar donde está relación se expresa con más claridad.

Lévi-Strauss explica porque el Estado musulmán es simultáneamente un estado religioso, y como la misma concepción islámica hace imposible una separación entre ambas actividades con sus valores independientes, aunque participes de una misma cultura.

La crítica desde una perspectiva antropológica y personal, es un punto de vista que obviamente resultará polémico, pero también es fascinante el intento de captar las diferencias entre culturas sin caer en la demonización ni en falsas concordancias que dan la falsa impresión que “al fin de cuentas” no existen, entre las religiones, antagonismos de fondo.

Argentina. 1900-2003

2009-04-03T13:36:00.004+02:00

María Seoane (1948) periodista argentina que ha publicado diversos ensayos sobre su país. En éste "Argentina. El siglo del progreso y la oscuridad (1900-2003) describe el proceso que llevó al país desde una posición privilegiada a otra catastrófica en el trascurso de un siglo. En este capítulo se muestra el principio, cuando Argentina era considerada "el granero del mundo" y tenía un futuro envidiable.

Francisco Pintos. 3. Llegada a la URSS

2009-04-02T11:17:00.004+02:00

Luego de diversas dificultades llega Francisco Pintos, junto con otros comunistas a la Tierra Prometida. A pesar de ser todos "camaradas", los españoles se encuentran con un sistema que los sorprende.

José Antonio Piqueras. Cánovas y la derecha española

2009-04-02T10:25:00.005+02:00

Antonio Cánovas del Castillo, quizá la figura más importante de la derecha española. Asesinado por un anarquista el 8 de agosto de 1897, ministro ypresidente de gobierno en seis ocasiones, antirrepublicano, partidario de un régimen autoritario y a la vez liberal. Figura de referencia de la derecha y de los neocoms españoles. El profesor José Antonio Piqueras le dedica un libro que no tiene desperdicio en sus 668 páginas. En las páginas de arriba se describe la situación antes del desastre de 1898, en la que los últimos restos del imperio se pierden: Cuba, Puerto Rico y Filipinas.

Francisco Pintos. 2. El Coronel Casado

2009-03-12T13:25:00.005+01:00

El Coronel Segismundo Casado

protagonizó un episodio dramático al final de la Guerra Civil. Rebelándose contra el Jefe de Gobierno Republicano, Juan Negrín, con el apoyo de los anarquistas logró que en el medio de una lucha fraticida se hiciese otra calcada, pero ahora sólo en el bando republicano. Sus esperanzas de negociar con Franco eran ilusorias, pero nuestro coronel no era hombre de grandes luces. En este capítulo, el comisario F. Pintos cuenta su relación con el susodicho militar.

Francisco Pintos. 1. El exilio en Francia. 1939

2009-03-10T10:42:00.011+01:00

(....)

Francisco Pintos fue un comunista que luchó por la República. Al finalizar la guerra huyó, con alguno de sus camaradas, a Francia. Desde allí, y en forma clandestina, logró llegar a la URSS donde vivió hasta febrero de 1957. Luego se trasladó a México donde vivió hasta el fin de sus días con su esposa e hija.

Francisco escribió un libro con sus memorias que el mismo editó ("Se nos cayó el Kremlin", México, 1995) y repartió entre sus amigos. Por esas casualidades de la vida un amigo catalán-mexicano me lo envió, hace años, y quedó en mi biblioteca luego de ser leído. Lo consideré un documento interesante por estar escrito por alguien que vivió los acontecimientos que narra. Aunque la óptica es sesgada, ya que el autor nunca negó, sino todo lo contrario, su ideología comunista, su historia no deja por ello de tener valor. ¡Ojalá tuvieramos muchas narraciones similares! así no haríamos una mejor composición de lugar de aquella época, tal como era vivida por sus personajes.

Con el fin de que sus palabras no caigan en el olvido he decidido publicar algunas páginas seleccionadas. El criterio es "impresionista". Es decir colocar en la Red las vivencias más relevantes, según mi parecer, de un militante comunista que creyó de buena fe en sus ideales, y que por fuerza de las circunstancias se vió arrastrado por lejos de su tierra.

Las páginas escaneadas son las dos de la introducción, y las que se refieren a los primeros momentos en tierra extraña.

Brenan. Las Cortes Constituyentes

2009-03-09T12:59:00.004+01:00

Brenan compara los dos primeros años de la República (1931-1933) con la trayectoria de la Sociedad de Naciones. Como ella fue un intento de crear un régimen de unión, justicia y honradez en una situación de desunión, injustica y violencia. Pero la misma situación en que se desenvolvía llevó a la IIª República a cometer actos de injusticia y violencia que no pudo prevenir a tiempo. Igual que la Sociedad de Naciones se vió obligada a simular un prestigio del que carecía y a apoyarse en fuerzas políticas minoritarias mientras era atacada simultáneamente por la derecha y la izquierda. Al derecha se conspiraba y saboteaba con el fín de destruírla; a la izquierda se la veía sólo como una breve etapa hacia la conquista del poder político por parte del proletariado español, a imágen y semejanza de la revolución de octubre bolchevique.

Por ejemplo, los anarcosindicalistas presionaron contínuamente con una serie de huelgas y sublevaciones en distintos lugares sin importar que éstas o aquellas estuviesen condenadas al fracaso. Pensaban, con cierta razón, que lo importante no era un triunfo inmediato de las reivindicaciones (por otra parte a veces deliberadamente imposibles) sino el crear una "conciencia revolucionaria" que llevase a un levantamiento popular general. Practicaron repetidamente el hostigamiento a la Guardia de Asalto republicana, creando una guerra de guerrillas con ésta (atacándola desde ventanas o esquinas) con el fin de llevarlas a un estado tal de nerviosismo que las llevara a exagerar brutalmente su represión. Y lo lograron la mayor parte de las veces. Los socialistas de la UGT y de Largo Caballero, considerado y aplaudido como el "Lenin español" orquestaron un apoyo provisional y frágil que a la vez que apoyaban el poder republicano simultáneamente lo contradecían en huelgas y manifestaciones pidiéndo todo el poder para los obreros y los campesinos.

Como bien dice Brenan, "La República española puede ser comparada con la Sociedad de Naciones".

P. Márkaris. Muerte en Estambul.

2009-03-08T19:52:00.002+01:00

El comisario Kostas Jaritos discute con un colega turco, en Estambul. A pesar de la buena relación la fricción entre griegos y turcos... se deja sentir.

Brenan. La reforma agraria de 1932

2009-03-06T16:55:00.003+01:00

Brenan describe, en el libro ya citado, como se intentó modificar la situación del campo español no bien iniciada la IIª República, y las dificultades con qué se encontró, que en pocas palabras fueron: la crisis económica exterior, la falta de apoyo de la derecha conservadora, la impaciencia anarquista y la actitud de los socialistas, inspirados por las recientes colectivizaciones de la URSS. Demasiadas dificultades para un régimen nuevo.

Brenan. La Anarquía como religión

2009-03-05T10:59:00.004+01:00

El varias veces citado Gerald Brenan en este blog (en su libro "El Laberinto Español" publicado en 1943), es una fuente de sugerencias y especulaciones fascinantes. Un libro que debería tener todo estudioso de la historia española contemporánea, y también útil para politólogos y sociólogos. En estas páginas que se muestran, Brenan analiza el fenómeno anarquista que tanta trascendencia tuvo en la Península desde fines del siglo XIX hasta la debacle republicana de 1939. La dictadura franquista, como una apisonadora, modificó radicalmente el panorama político español. Las décadas de represión infligieron una purga brutal a las opciones políticas de tal forma que la España que emergió, en el 75 nada tenía que ver con la que desapareción en el 39. No obstante siguen existiendo lineas subterráneas que requieren, para su identificación, conocer atentamente la historia anterior. El carlismo ya no existe, pero quizá la ETA tenga más relación con él de lo que se podría pensar a primera vista. El anarquismo también ha sido radicalmente eliminado (sólo grupúsculos insignificantes se adjudican esta bandera) pero... ¿quién ha sido su heredero? Una pregunta que requiere bucear en el pasado a la vez que analizar el presente.

Azaña "jacobino"

2009-03-04T18:29:00.004+01:00

Pío Moa (en "Los Mitos de la Guerra Civil") considera a Azaña una inteligencia jacobina, dispuesta como Robespierre a cortar cabezas si la ocasión lo imponía. Escribe "Al jacobinismo español lo distinguía una débil producción intelectual y un cerrado anticatolicismo". No dice que Azaña fuera todo eso, sino que simplemente le adjudica el rótulo. Por ello encuentra que la actitud de Azaña, en defensa de la República, es puro jacobinismo dándo a entender que, como tal, fue una respuesta extrema, de un radicalismo injustificado.

Pio Moa tiene todo el derecho de opinar como le guste, pero veo mucho más cercana a la realidad la descripción que de la actitud del ese entonces Ministro de Guerra de la República, hace Santos Juliá Por lo de pronto nada de "jacobinismo" sí de firmeza; respeto a la ley y la búsqueda de un ambiente de seguridad que era esencial para la estabilización del nuevo régimen.

La actitud de los detractores de la República, y justificadores del levantamiento militar, recuerda bastante a la manera humorística en que el filósofo Bertrand Russell conjugaba ciertos verbos: "Yo soy firme, tú eres obstinado, él es un tonto cabeza dura".

G. Brenan. El Laberinto Español. (Los comunistas)

2009-03-04T12:51:00.002+01:00

Este libro, escrito durante la 2da. Guerra Mundial, y publicado en Londres en 1943, con gran éxito, resume las experiencias y los estudios del escritor Gerald Brenan, que se afincó en Granada, mucho antes del Guerra Civil. Al volver obligatoriamente a Gran Bretaña decidió escribir un libro sobre un país que amaba, sobre su historia y sobre los hechos y personajes que llevaron a la lucha fraticida. En estas páginas describe, con gran elocuencia, el papel positivo y negativo del PCE en esos años.

Juan Eslava Galán. Una historia de la guerra civil que no va a gustar a nadie

2009-02-25T16:51:00.003+01:00

De cómo al principio del golpe militar que derribó la 2da. República, las fuerzas estaban bastante equilibradas y los generales Franco, Queipo de Llano y Mola piden desesperadamente ayuda a Alemania e Italia. Una decisión del Führer desencadena la operación de ayuda del Eje. A partir de esa situación, y la abstención anglo-francesa, la suerte de la República quedó sellada.

Gerald Brenan y la Semana Trágica de Barcelona 1909

2009-02-23T19:43:00.002+01:00

De una manera sucinta y a la vez muy clara, Brenan describe la Semana Trágica y el "terrorismo de Estado" que el gobierno central de Madrid llevaba, en esos años contra el catalanismo, utilizando la cobertura "anarquista".

Gerald Brenan. Antonio Cánovas del Castillo

2009-02-22T21:02:00.003+01:00

Gerald Brenan (1894-1987) precursor de los hispanistas ingleses del siglo XX, describe a Don Antonio Cánovas del Castillo y su época, la así llamada "Restauración".

Antonio Elorza y Marta Bizcarrondo. Queridos Camaradas

2009-02-17T14:44:00.006+01:00

La intensa propaganda soviética durante la IIª República. Esta propaganda no cuajaba en el crecimiento del Partido Comunista Español porque éste, sometido a la rígida política de la Cominform, que establecía que los socialistas y los republicanos eran los principales enemigos del pueblo, no encontraba eco en la sociedad de entonces.

La política de Stalin y de la Internacional Comunista varió en 1935 con los frentes populares en España y Francia.

Nota:

Este libro ha sido criticado duramente por Pierre Broué desde una perspectiva afin al POUM. El autor considera que el libro está escrito desde un punto de vista

no revolucionario; en el que no se destaca suficientemente la criminalidad estalinista y sus cómplices españoles. (P. B. es editor de la revista Le marxisme aujourd'hui. El título original de este trabajo es "Historiens objetifs sans critère de classe ou Staliniens mal décrottés?" aquí la traducción al español.

No estoy de acuerdo con P.B., en la medida que Elorza y Bizcarrondo no pretendieron escribir un libro militante; pero siempre es conveniente revisar distintos puntos de vista. Por otro lado la crítica de Broué destaca bastante bien cual era la posición del POUM durante la Guerra Civil. Si no es utópica... se le parece bastante. Al final todos terminaron en el mismo lado: la cárcel, la fosa o el exilio.

Don Manuel Azaña. Tres fotos

2009-02-15T13:29:00.004+01:00

La primera con su mujer, en El Escorial, 1932. La segunda con Francesc Maciá, diciembre de 1932 en Cataluña. La tercera en mayo de 1936, en vísperas a su elección como Presidente de la República.

Para saber más de la IIª República existen unos vídeos muy interesantes.

"¡Vamos a decirle a Maurilla que nos invite a chocolate!"

2009-02-15T12:04:00.004+01:00

1931. Manuel Azaña asiste el 14 de abril a la apertura de las Cortes Constituyentes (ver entrada anterior), su cuñado, Cipriano de Rivas Cherif, describe lo que Azaña cuenta en sus memorias. Una noche de ese julio, cálida, pasea (como lo hace a menudo) con Azaña por las calles de Madrid (Téngase en cuenta que Azaña es, a la sazón, Ministro de Guerra); son las dos de la madrugada, y a Azaña se le ocurre ir a visitar al Ministro de Gobernación, Miguel Maura, que aún está trabajando en el ministerio.

Una estampa de otra época donde los ministros paseaban tranquilamente de madrugada y se reunían a tomar chocolate con churros y a discutir sobre cuestiones de política.

14-julio-1931 Se reúnen las Cortes Constituyentes

2009-02-15T11:56:00.003+01:00

II República. Se reúnen las Cortes para confeccionar la nueva Constitución Republicana. En su Diario, Azaña describe la ceremonia inicial.

Cálculo

2009-02-12T13:57:00.002+01:00

¿que es un cálculo? Deaño, en el libro ya citado los describe con gran precisión y economía de palabras.

Aldredo Deaño. Introducción a la lógica formal

2009-02-11T18:14:00.002+01:00

Para iniciarse o profundizar en la lógica... sin necesidad de asistir a clases. El libro de Alfredo Deaño, "Introducción a la lógica formal" de Alianza Editorial, es un excelente introductor.

Azaña, Valle-Inclán y Cipriano de Rivas Cherif

2009-02-09T19:09:00.002+01:00

En esta entrada de su "Diario" perteneciente al 15 de junio de 1927, Azaña reflexiona sobre la impresión que él produce a los extraños. También menciona a Valle-Inclán y al que será, dos años después su cuñado, y por ahora sólo gran amigo Cipriano de Rivas Cherif.

Cipriano, escritor y director de teatro es el que escribirá, años después, en una prisión franquista la biografía más completa de Manuel Azaña, se trata de "Retrato de un desconocido. Libro editado por Grijalbo en 1981 y se aún se lo puede encontrar en alguna librería de viejo.

A. Perez Reverte. Entrevista. Escribir

2009-02-08T19:35:00.002+01:00

"Escribir es un estado de gracia mental: una situacion de felicidad a la que se llega trabajando muchas horas, con mucha disciplina, con mucho bagaje de lecturas, con una estructura de la novela muy bien amarrada en todos sus episodios, en todas sus escenas, en todos sus personajes...Yo leo sin cesar, para aprender. Leo estudiando. Reviso los errores que he cometido en libros anteriores. La novela de otro autor me sirve para buscarle los trucos y las soluciones. Cuando estoy trabajando con unlibro, no me distraigo con ninguna otra cosa. Es el unico medio de coger y retener el tono, buscar datos, moverte tu mismo por el ambiente que estás creando. Yo manejo entre cincuenta y cien libros, de consulta, de estudio, para cada una de mis novelas. Y además, recorro los escenarios, calles, plazas, iglesias,cafeterias,museos,casinos... para poder describirlos con precision (...) para mi proximo libro, estoy estudiando el barroco sevillano, releyendo el catecismo de la doctrina cristiana, y aprendiendo cosas tan dispares como la informática y la Curia vaticana. Llevo ya seis meses de preparación, Y calculo que esa novela no estará terminada hasta el año 96.(...) De Alejandro Dumas tomé una teoría sobre la novela: respetar el marco y saquear el cuadro. Yo intento hacerlo, pero la condición es no entrar en ese saqueo sin pisar con soltura en ese mundo en el que ha de desarrollarse la acción. (...) soy muy observador.Voy por la calle viendo la vida de alrededor. Me interesa tanto la fachada de una casa de Toledo, como los charquitos de cerveza que se forman en la barra de un bar. Todo eso, en su día, me sirve. En casa tengo cuadernos donde anoto ideas, citas, reflexiones,apuntes descriptivos, nombres sonoros que pueden servir para un protagonista...Por ejemplo, en Italia oí llamar a alguien "Corso". Lo apunté. En la última novela, el protagonista se llama Lucas Corso.(...)Ciertamente, me leí todos los folletines franceses y españoles del siglo XIX.Todos. Y un montón de catálogos de bibliófilos. Y, de libros sobre demonología, ¡ni te cuento!

ARTURO PEREZ REVERTE (entrevista en EPOCA,93.dic.)

España: país enfermo de historia

2009-02-05T11:29:00.004+01:00

Enrique de Rivera, en A.Alted et al (eds) "Manuel Azaña: Pensamiento y Acción" Alianza Universidad, Madrid, 1996, analiza la figura del ex presidente de la República.

Manuel Azaña, por Santos Juliá

2009-02-03T19:23:00.004+01:00

El libro "Diarios Completos" que reúne todo lo que escribió el ex presidente de la Segunda República, para él como un diario personal (no para publicar) tiene un extenso prólogo del historiador Santos Juliá que es, también, un especialista en esta importante figura del pasado reciente de España. En estas páginas pasa revista a aquellos aspectos de su vida que fueron pasto de calumnias de toda clase, y al carácter singular de Azaña como político de primera línea. Un hombre que no tuvo que hacer antesalas para alcanzar el poder, ni someterse a escuela de partido alguna. Un hombre que tenía un pasado intelectual importante y que las circunstancias lo lanzan al primer plano sin pretenderlo ni desearlo. Un hombre que sigue siendo, a pesar de que hay bastantes libros escritos, un desconocido en el presente político de España.

Psicoanalisis y psicología popular por Mario Bunge

2009-02-03T19:08:00.003+01:00

Como se ve por estas páginas escaneadas Bunge no consideraba que el psicoanálisis tuviera estatus científico. Su opinión sobre que las ciencias humanas deben trascender el "sentido común" es algo que parece evidente, y sin embargo hasta ahora no se ha logrado. Uno está cansado de leer estudios científicos sobre cuestiones sociales o psicológicas que no hacen más que ratificar lo que intuitivamente sabíamos. ¿Para cuándo llegaran los descubrimientos científicos que pongan nuestro sentido común en solfa?

Eficacia o Eficiencia

2009-02-02T18:43:00.001+01:00

Excelente distinción la que hace Mario Bunge, para dos términos muy confundidos en el habla diaria.

Eficacia es producir los efectos deseados, pero "eficiencia" es hacerlo a baje coste.

G.Jackson. Juan Negrín y la 2da. República española

2009-02-01T16:34:00.004+01:00

El libro de Gabriel Jackson arroja nueva luz sobre el controvertido Jefe de Gobierno del último tramo de la República Española (1937-39).

En ésta página se analiza la división existente en el partido de Negrín, el Socialista, en esos años, y el papel del partido comunista en la Guerra Civil.

Miquel Mir. Diario de un pistolero anarquista

2009-01-31T20:28:00.005+01:00

El Libro de Miquel Mir, Diario de un Pistolero Anarquista, editorial Destino muestra el diario de un pistolero anarquista durante la Guerra Civil española 1936-39. El diario es real, no ficción, y fue descubierto por casualidad, ya que éste anarquista lo guardaba en su exilio londinense. En estas páginas de arriba se muestra la violencia que había en Barcelona, entre los años 1918 y 1923, cuando las bandas de pistoleros de la patronal y los anarquistas partidarios de la lucha armada se aniquilaban mutuamente.

El libro reconstruye una trayectoria personal, pero también refleja la violencia cotidiana y los hechos posteriores, en la ciudad Condal, al Alzamiento en 1936.

Cipriano de Rivas Cherif "Retrato de un Desconocido"

2009-01-27T13:42:00.007+01:00

Cipriano de Rivas, cuñado de Manuel Azaña, escribió un libro sobre su pariente. Libro que debido a la prosa algo arcaica de Don Cipriano, cuya vida transcurrió entre la literatura y el teatro, resulta de no fácil lectura.

En estas páginas se cuenta la visita a Cataluña, en 1934, luego de aprobado por las Cortes Españolas el nuevo Estatuto de Autonomía para Cataluña. Se puede apreciar en este relato las no muy buenas relaciones entre Azaña y Maciá, el Presidente de la Generalitat Catalana.

Es de destacar que Manuel Azaña y Cipriano de Rivas fueron, además de parientes, profundamente amigos, a tal punto que el ex-presidente le confió a Cipriano sus diarios cuando, en plena guerra, partía éste para su puesto de cónsul de la República en Ginebra. Curiosamente la propaganda de los golpistas presentaba a Azaña-de Rivas como amigos "íntimos" con toda la maledicencia que ello implicaba. Una señal de cómo se las gastaban ambos bandos para denigrar al contrario.

Henning Mankell. El Chino II

2009-01-26T13:04:00.002+01:00

La imágen que Mankell ofrece (en "El Chino") del Presidente de Zimbawe, Robert Mugabe, contrasta radicalmente con la que tenemos por estas tierras ¿Dónde está la verdad? Es algo que me gustaria saber.

Henning Mankel. El Chino

2009-01-26T12:44:00.003+01:00

En la última novela de H.Mankell "El Chino"

se desarrolla una información inquietante que según su autor (ver el "Colofón" del mismo texto) tiene cierta probabilidad de ser cierta (aunque no la afirma taxativamente).

En estas páginas escaneadas, se habla de este asunto: la posibilidad de desplazar millones de campesinos chinos a tierras africanas de acogida.

Cronología Franco - España - Mundo

2009-01-20T13:53:00.002+01:00

El libro de Paul Preston: Franco "Caudillo de España", trae al final una cronología muy útil para relacionar diferentes episodios de la vida de Franco.

Franco y Mussolini

2009-01-03T14:09:00.006+01:00

La conquista de Málaga por los italianos; la humillación de Mussolini a Franco; el brazo incorrupto de Santa Teresa de Ávila; el conflicto entre Mussolini, deseoso de alcanzar una victoria rápida sobre los republicanos, y Franco, que quería una victoria lenta para consolidar su poder y liquidar a todos los opositores posibles; cómo se preparó el desastre italiano de Guadalajara. (del libro de Paul Preston, "Franco. Caudillo de España") (ver también)

Pío Baroja. Biografía.

2009-01-02T17:54:00.000+01:00

From: Angel Romera Valero

Date: Mon, 5 Mar 2001 07:19:41 +0100

Eduardo Gil Bera, 'Baroja o el miedo. Biografía no autorizada', Madrid,

Península, 2001.

En cuatro trazos

Eduardo Gil Bera acaba de publicar una biografía de Pío Baroja, "Baroja o el miedo" (Península), que traerá cola, aunque no dará que hablar. Me explico: sus conclusiones son tan terminantes que clausuran la polémica. Y si no, al tiempo. Su propósito es sencillo: comprobar si lo que Baroja dijo de sí mismo y de su mundo en sus cacareadas memorias, "En la última vuelta del camino", escrupulosamente reproducido por sus biógrafos oficiales, simples apologetas, es cierto o no. La respuesta, claro, es no. Pero un no de dimensiones tan colosales que han movido de la peana al novelista vasco, cuyo espíritu estará reconcomiéndose allá donde se encuentre, infierno o gloria, tanto da.

Que Baroja era un personaje, un tipo de cuidado, no hay duda. Que Baroja hizo una literatura alrededor de una figura, más o menos la suya, inventada (hasta qué punto... no lo sabíamos hasta ahora), tampoco se le escapaba a casi nadie que no fuese un seguidor fiel, furioso, férvido. Ahora bien, que Pío Baroja, el que respiraba trece veces por minuto, fuese tan bajo y tan rastrero, tan cuco y tan taimado, tan zarrapastroso y aprovechado, y eso probado con pelos y señales, eso es harina de otro costal. Ahí la cosa toma un color muy malo. Y, claro, Baroja se queda en pelota picada.

Aviso: el que haya leído la literatura barojiana, tan confortable y mágica, y haya cogido cariño al personaje, lo va a pasar mal leyendo estas páginas, que se dedican a desmontar cuidadosamente toda la fábrica de sueños al servicio de la imagen pública y publicada de Don Pío. Avisados quedan. Sin embargo, ya nadie podrá volver la cara y decir: eso no se sabe, eso no está probado, eso usted me lo demuestra. Ahí queda el libro de Gil Bera como un raro monumento al peor momento de España.

Por ejemplo, Baroja fue, insistentemente, antidemócrata, reaccionario a carta nada cabal, un demagogo, un partidario de soluciones dictatoriales, un enemigo del parlamentarismo, un fascinado por la aristocracia de salón y, al mismo tiempo, por la pobretería vista de lejos, etcétera. Y, sin embargo, cuántas veces se le moteja de liberal (churchilliano en su última época). Nada de eso. Fue un antisemita insoportable -tenía un verdadero problema con el pueblo de Abraham-, un arbitrista aborrecible -apostaba por lo germanos y ganaban los ingleses, y él lo arreglaba treinta años después, a su manera-, un trepa de marca -su peripecia en busca de un escaño, en plan hampón y disimulando, es de frenopático-.

Pero hay más. Mucho más. No sólo es que Baroja fuese un tipo asqueroso, que lo fue. Es que la borra de sus novelas, sus ideas, eran lo peor de lo peor. Un lombrosiano de segunda mano, un falangista desnaturalizado y un pangermanista de aldea. Todo lo malo. Lo peor de lo más atufado de las ideas que se movían en ese tiempo por Europa se dan cita en un autodidacta que digirió tan mal a Nietzsche y a Schopenhauer (que tanto han vestido al muñeco Baroja) como a Nordeau y a Max Scheler. Un caso. Naturalmente, un caso perdido.

Y siendo Baroja lo que es: un tipejo sin escrúpulos, ni siquiera es lo que peor parado sale en este libro terrible porque dice unas cosas que a fuerza de ignorarlas o maquillarlas nadie ha dicho en nuestra lengua. Esto es, la responsabilidad que tuvieron los intelectuales a la hora de caldear la caldera de ideas que trajo la Guerra Civil. Y todavía peor: cómo hicieron mutis por el foro cuando los españoles agarraron las escopetas y se liaron a tiros unos contra otros. Eso sí que es terrible. Una historia que quita el sueño.

Por eso, lo peor de este gran libro no es cómo sale Baroja, con ser eso malo; lo insoportable es la pléyade de cabecitas calenturientas que conformaban la crema de la intelectualidad: Unamuno, apuntándose a todo movimiento "antiloquesea", Azorín, con su bastón y su bombín bailando el rigodón de las buenas costumbres, J.R.J., subido en el pedestal de su tontería, Ortega, y su discurso logorreico a favor de la vida mientras trataba de cepillarse a alguna de sus alumnas, y el resto de corifeos de un baile que tenía mucho de astracanada: Maeztu y su sal gorda, los anarquistas y su locura antiburguesa, etcéra. ¡Qué carnaval!

Hay dos libros complementarios de esta joya que nos desmonta tantos falsos prestigios. Uno, "Las armas y las letras" (Planeta), de Andrés Trapiello, nos da cuenta de las voces y los ecos de los intelectuales antes, durante y después de la carnicería que fue la Guerra Civil; otro, "Breves narraciones por historias" (Lengua de Trapo), de Antonio Orejudo Utrilla, novela que narra en clave fantasmagórica los sueños piorreicos de dos generaciones (los del 98 y los Novecentistas) que mataron lo poco bueno que España pudiese tener entonces.

Es pronto para saber lo que este libro significa en nuestras vidas, pero lo que desvela es de aúpa. ¿Estuvo implicado Baroja en el intento de atentado de Alfonso XIII perpetrado por Mateo Morral? Si no tiró la bomba, que no lo hizo, moralmente sí, desde luego. ¿Jugó todas las bazas del radicalismo para hacerse un nombre? Eso, sin duda. ¿Atizó los peores instintos con la trama ideológica de sus novelas tan leídas y comentadas? Sí. Tristemente, sí.

Y luego esos episodios de la tétrica familia Baroja que ponen los pelos de punta: su amor innombrable hacia su madre, la locura atrabiliaria de Ricardo Baroja, tan odiado por su hermano, las quejas de Carmen Baroja Nessi, gimoteadora y falsa como una moneda de madera, el asco hacia todos y todo lo que no fuese su sucio ombligo. Si el episodio de la próstata está hecho a mala uva, ¿qué puede decirse del que cuenta cómo Baroja achicharra a tiros a un perro que le ha mordido?

El estilo de Gil Bera es antológico. Distanciado, sarcástico más que irónico, lleno de ideas valiosas, ocurrencias desopilantes, trazos que se convierten en puñaladas. Nada que objetar cuando el material es tan diabólico, la maldad tan obscena. Libro que produce pesadillas, que a todo lo da la vuelta, que nos deja patidifusos. Esclarecidos pero asombrados, indignados pero sabios, atónitos pero no muertos. Lo dicho: traerá cola, pero no dará que hablar. A pesar de todo, nos encantan sus novelas.

Los bancos musulmanes

2009-01-02T17:41:00.003+01:00

Loretta Napoleoni

Yihad. Cómo se financia el terrorismo en la nueva economía.

Urano. Colección Tendencias

Barcelona 2003

www.edicionesurano.com

pp.198 ss

[luego de la caida de la URSS]

(...) empresas de alto riesgo de los mercados emergentes».

Estados Unidos tuvo durante toda una década una afluencia masiva de capital. Desde 1990 hasta 1996, por ejemplo, la adquisición neta de títulos y valores por parte de extranjeros aumento hasta los 150.000 millones, frente a los 29.000 millones del año 1990. A lo largo de esa misma década, el índice compuesto del Nasdaq tuvo un ascenso espectacular, pues pasó de 500 a más de 5.000 puntos. El índice Nasdaq de empresas de telecomunicaciones siguió el mismo ritmo. «Los inversores extranjeros volcaron mucho dinero en Estados Unidos -explicaba un antiguo corredor de bolsa del Nasdaq-. Esas masivas afluencias alimentaron poco a poco la revolución de las puntocom.» Este fenómeno dio lugar a una nueva industria en el corazón mismo del capitalismo occidental y conllevó una redistribución de la riqueza que favorecía a los empresarios de Internet.

Con la excepción de un reducido número de economías en transición, las inversiones extranjeras rehuían la antigua Unión Soviética. «Occidente ha derribado el Imperio del Mal -explicaba un antiguo banquero europeo- y ha abandonado el lugar mientras aún caían los escombros.» Ni siquiera las repúblicas de Asia central, ricas en petróleo, atrajeron a los inversores occidentales. «Las pocas compañías petrolíferas que se atrevieron a invertir salieron escarmentadas -afirmaba un analista de temas petrolíferos del Reino Unido-, como BP en Rusia.»

Paradójicamente, la corrupción dominante demostró ser una barrera más eficaz para el capitalismo que el antiguo Telón de Acero. Los diplomáticos occidentales confirman que aún hoy en día las economías de Asia central son demasiado propensas al soborno, a las formalidades burocráticas, a la estrangulación del mercado y a las interferencias de presidentes dictatoriales y de sus entornos para atraer el capital extranjero. Durante casi toda una década, los líderes tiránicos de las repúblicas han bloqueado cualquier posible forma de desregulación y de modernización. En Uzbekistán, por ejemplo, la administración del presidente Karimov todavía controla muchos precios, incluido el del algodón, el producto de exportación indudablemente más rentable de ese país. El cambio de divisas está

racionado y restringido a los negocios, y los empresarios locales se limitan al trueque de productos. El capitalismo occidental es poco proclive a aventurarse en contextos económicos cargados de reminiscencias del servilismo medieval. Según el parecer de un embajador europeo, en Dushanbe, capital de Tayikistan, los funcionarios todavía ejercen su derecho de obligar a las empresas a proporcionarles servicios particulares gratis, como en la época en que los señores feudales obtenían de sus vasallos un trabajo que no les remuneraban. «Ante este panorama, a nadie le apetece arriesgarse a financiar un proyecto» -admitió un ejecutivo de un banco de inversiones europeo.

Como era de esperar, la inversión de los bancos occidentales en los países pobres ha seguido los mismos criterios económicos que se aplican a la inversion directa extranjera. En Occidente, la liberalizacion de los mercados financieros, sumada al crecimiento del comercio, facilitó una expansión bancaria sin precedentes. Las fusiones y las absorciones entre bancos de paises fronterizos aumentaron: pasaron de 320 en la década de 1980 a, aproximadamente, 2.000 en la década de 1990, con una posterior aceleración registrada entre 1992 y 2000. Una vez más, los grandes beneficiarios de estas políticas expansionistas fueron los países de renta media de América Latina [México y Brasil], este asiatico [China] y Europa del Este. En contraste, África, Asia central, el Cáucaso y una parte de los Balcanes quedaron al margen. Desde 1989 hasta 2002 el PIB por cápita de la antigua Yugoslavia descendió un 48 por ciento; en Bosnia-Herzegovina, un 26 por ciento; en Croacia, un 13 por ciento, y en Macedonia, un 23 por ciento. Las únicas organizaciones que mostraron cierto interés por estas regiones fueron los bancos turcos, iraníes y arabes, es decir, los bancos islámicos. A diferencia de sus equivalentes occidentales, las instituciones financieras islámicas pronto estuvieron dispuestas a acudir en rescate de los antiguos regímenes comunistas que carecian de liquido, los cuales, privados del apoyo monetario de Moscú, establecieron rápidamente vínculos de dependencia con las finanzas islamicas. Como iremos viendo en los capítulos siguientes, este proceso abonó el terreno para que se produjera una cooperación económica panislámica entre la banca islámica y los Estados embrión. Por lo tanto, mientras la desregulación de la banca alimentaba la expansión de los bancos occidentales en América Latina y en el este de Asia, la desintegración de la Unión Soviética facilitó la penetración de la banca islámíca en África, Asia central, el Cáucaso y los Balcanes.

Aislados y marginados por los países occidentales, que nunca hubieran permitido que las instituciones financieras islámicas manejaran amplios sectores de la riqueza árabe por miedo a una retirada masiva de capitales los bancos islámicos, hasta ese momento, sólo habían llevado a cabo operaciones internacionales menores. Ninguno de ellos había aspirado jamás a convertirse en uno de los principales bancos del mundo. «El conjunto de la riqueza saudí y árabe siempre ha estado dirigida por los bancos europeos y norteamericanos», reveló un banquero británico. Ahora bien, la caída del sistema soviético ofreció al mundo de las finanzas islámico una gran oportunidad de expansión como la que no había tenido desde su renacimiento en el año 1976. "Se sirvieron de las finanzas para colonizar las naciones pobres en las que vivían musulmanes -explica un antiguo banquero de Oriente Próximo-. El apoyo material a la población musulmana más necesitada fue el modo de imponer los principios fundamentalistas a la sociedad islámica". Arabia Saudí, por ejemplo, empleó sus ingentes recursos financieros para propagar el islamismo wahabí. Siguiendo los pasos del BCCI (Banco de Crédito y Comercio Internacional), los bancos islámicos supieron ocupar el vacío monetario generado por la caída de Moscú y el desinterés de Washington.

El final de la Guerra Fría dio paso a nuevas oportunidades para los negocios. Eliminó los últimos obstáculos políticos para lograr la desregulación económica promovida por el monetarismo de Reagan y Thatcher y amplió al máximo los horizontes de las finanzas. Sin fronteras «de contención», los bancos occidentales e islámicos se desplegaron libremente por todo el mundo. Desde un punto de vista nacional, los bancos islámicos funcionaron excepcionalmente bien proporcionando instrumentos monetarios y fórmulas para el comercio informal y la economía sumergida. Desde un punto de vista internacional, siguieron una política de colonización financiera agresiva, sobre todo en los países musulmanes que se hallaban al borde del caos económico, donde procuraron mantener una base monetaria sobre la que la economía pudiera funcionar.

La ballesta en la antigua Roma

2009-01-02T17:39:00.000+01:00

Date: Fri, 25 Feb 2005 02:56:01 -0500

* Fuente:

http://www.dw-world.de/dw/article/0,,1500057,00.html?maca=spa-Titulares-640-html

La "ballesta" romana: un hallazgo singular.

En el Bajo Rin, arqueólogos descubrieron un arma de combate romana. Lo que a primera vista parecía un montón informe de metal reveló ser luego parte de una antigua arma de tiro, parecida a la ballesta.

Los legionarios romanos atacaban a sus enemigos no sólo con espadas, lanzas, jabalinas y dagas, sino también con armas que lanzaban flechas.

Arqueólogos alemanes acaban de hallar restos extremadamente raros de una arma de ese tipo en una cantera cerca de la ciudad de Xanten. DW-WORLD habló con el Dr. Hans-Joachim Schalles, director del Museo Regional de Xanten.

La ciudad tiene su origen en un fuerte romano llamado Vetera Castra, fundado en el año 15 a.C. en las inmediaciones de la actual ciudad de Xanten, que se halla al noroeste de la Colonia de hoy, también una fundación romana.

En el año 70 d.C., ese fuerte fue destruido por invasores bárbaros, pero vuelto a erigir. Por la misma época surgió en el mismo lugar un asentamiento romano, al que se dio el nombre de Ulpia Traiana y que pronto adquirió categoría de ciudad.

A fines del siglo III, Ulpia Traiana fue tomada por los bárbaros, pero reconquistada por Roma a comienzos del IV. A mediados de ese siglo, los ataques bárbaros aumentaron de tal forma, que la ciudad fue abandonada por Roma.

En el siglo VII, la población, ya en posesión de los francos, toma finalmente el nombre de Ad Sanctus, que derivó más tarde en Xanten.

Bárbaros y romanos

La zona es, como se puede imaginar, muy rica en hallazgos arqueológicos, tanto bárbaros como romanos. El objeto de metal que acaba de encontrarse, relativamente pequeño, de unos 28 por 21 centímetros (véase foto), fue hace 2000 años la parte central de un arma de tiro mortal, que funcionaba en forma similar a una ballesta, dice el Dr. Schalles.

En ese núcleo metálico iba afirmado el arco del arma. Restos similares relativamente bien conservados se habían encontrado hasta ahora sólo dos en España y uno en Irak.

Pero mientras allí no se conservó nada de las partes de madera, en Alemania las condiciones geológicas en la cantera hicieron que en el interior de la pieza de metal aún se encuentre parte de la construcción de madera a incluso huellas de tendones que aseguraban el arco. Los arqueólogos lograron determinar además que se trata de madera de fresno.

Efectos letales

Los restos encontrados permitieron a los expertos reconstruir el arma. En la parte central, de metal, se hallaban tensados tendones en forma vertical. Esos tendones aseguraban sendas mitades del arco. Éste no era de una sola pieza, sino que estaba conformado por dos mitades.

Los primeros intentos de tiro mostraron que las flechas lanzadas, que llevaban puntas de hierro, tenían un "poder de penetración impresionante". Con el arma se lograban salvar distancias de entre 20 y 40 metros.

A diferencia de las flechas de los indígenas americanos, las flechas no tenían plumas para estabilizar su vuelo, pero sí una muesca en la parte posterior para optimizar el lanzamiento.

El arma era tensada con una rosca y en combate tenía efectos letales. El hallazgo será mostrado a partir del 12 de marzo en la exposición arqueológica "Desde el comienzo", en el Museo Romano-Germánico de Colonia.

Pablo Kummetz

Azar y coincidencias

2009-01-02T17:35:00.000+01:00

From agonza59@encina.pntic.mec.es Sun Apr 19 04:39:19 1998 Azar, seducción y estética de la catástrofe

«— Debemos establecer otro orden, ciertamente. En los momentos culminantes de la tormenta una hoja se vuelve en señal de ruptura. Es algo que nos conmueve durante unos segundos» (Breton y Soupault 1976: 51).

Un enfoque renovado y sugestivo de la cuestión del azar y del valor de las coincidencias se encuentra en la obra del filósofo francés Jean Baudrillard _Las estrategias fatales_, uno de cuyos apartados reza "Lo fatal o la inminencia irreversible" (Baudrillard 1984: 155-179). Para Baudrillard, el azar es un término engañoso y ambiguo, cuyo reciente reinado merece análisis. Los fallos detectados en las antiguas explicaciones deterministas han forzado la introducción de un modelo aleatorio del mundo (156); sin embargo, también se ha desarrollado en nosotros una comprensión más profunda de las conexiones no causales que se dan entre las cosas, a través sobre todo del psicoanálisis.

En definitiva, hoy no se trata de que al azar corresponda a un estado provisional de incapacidad de las ciencias para explicarlo todo (Baudrillard 1984: 156), sino de que el determinismo causal ha dejado lugar a la exploración de un mecanismo de encadenamientos más misterioso (ibidem). Es notable que también Jung, en _Sincronicidad_, introduce el estudio de la sincronicidad a partir de la crítica al causalismo y de su incapacidad para explicar por completo el mundo (Jung 1990: 9-12). La diferencia fundamental entre la argumentación de Jung y la de Baudrillard es que, donde aquél se apoya en los experimentos parapsicológicos de Rhine, sobre la adivinación a distancia de cartas, y sus resultados estadísticos, superiores al parecer a la probabilidad esperable (Jung 1990: 23-27) (para terminar sugiriendo que estos resultados positivos suelen perderse en cuanto el experimento juega con grandes números, pues la eficacia del proceso depende de la motivación del vidente, del poder del deseo humano para superar en ciertos momentos privilegiados la ilusión del espacio-tiempo convencional —Jung 1990: 42, 82—), el filósofo francés prefiere mantenerse dentro de una argumentación lógico-estética, y rechaza servirse de la estadística, ni aun como ancilla philosophiae.

Básicamente, según B., la idea de que alguna vez ha podido surgir orden, sentido, del azar y la asemia, repugna al razonamiento, y conduce a una visión entrópica y desesperada.

«Si se supone que es necesaria una energía para informar el universo, para crear unos encadenamientos significantes, unos frágiles islotes de anti-azar, tarde o temprano esta energía desaparecería, y ni el mismo Dios dispondrá ya de las fuerzas suficientes para resistir a la aniquilación del sentido» (Baudrillard 1984: 159).

Para Baudrillard, la introducción exitosa de la idea de azar, reciente, se explica por su eficaz rendimiento psicológico: en primer lugar, ha permitido descargar el mundo de responsabilidades humanas. «El azar nos permite respirar: nadie lo ha querido, ¡qué alivio!» (p. 160) Al mismo tiempo, en un mundo hiperdeterminado, el azar se convierte en productor de efectos especiales; es la estética de lo accidental, de lo extremadamente poco probable y sin causa adjudicable (p. 161). Según él señala, «este encanto moderno del accidente es coyuntural, y sólo puede ser comparado, sin duda, al placer que experimentó el primer espíritu capaz de inventar, en un mundo caótico, el primer encadenamiento causal. Ése fue en su tiempo el Diablo, y lo quemaron vivo» (p. 161).

Frente a la idea de un mundo asémico y aleatorio, con trabajosos islotes de sentido y racionalidad, B. indica lo plausible de la hipótesis contraria, la de «un mundo en el que no existe en absoluto en azar —nada ha muerto, nada está inerte, nada está desencadenado, descorrelacionado o aleatorio, todo, por el contrario, se encadena de manera fatal o admirable— no según unos encadenamientos racionales (ésos no son ni fatales ni admirables), sino según un ciclo incesante de metamorfosis, según unos encadenamientos seductores que son los de las formas y de las apariencias» (p. 161).

El vértigo que produce la entrada en esta visión del mundo corresponde muy bien, aunque Baudrillard no lo explicita, a la revelación profana del surrealismo, con la floración de coincidencias en serie (azar objetivo) que revelan un orden amoroso de las cosas:

«Visto bajo este ángulo, se percibe todo un estallido de conexiones, de seducción; nada está aislado, nada queda al azar, la correlación es total. El problema estaría más bien en frenar, en detener en algunos puntos esta correlación total de los acontecimientos. Detener este vértigo de seducción, de encadenamiento recíproco de las formas, este orden mágico (otros le llamarían desorden mágico) que vemos resurgir espontáneamente bajo formas de secuencias o de coincidencias en cadena (afortunadas o desafortunadas), bajo forma de destino» (p. 161-2)

En este caso, la entropía a temer es la de la razón, que ha introducido el vacío en las cosas, eliminando su relación, y haciendo así posible lo indeterminado: «Jamás ha habido otro azar que el que hemos producido artificialmente por liquidación de las formas. El azar nunca ha existido, y menos en el estado original que le otorgamos. Originariamente, todas las formas se explican recíprocamente, o, mejor dicho, se implican necesariamente entre sí, no existe el vacío» (p. 163 ).

Al eliminar del mundo la fatalidad y la gracia, e instaurar la tiranía de la elección entre causalidad o indeterminación (momentánea, por incapacidad provisional de la Ciencia), la razón prepara la aniquilación del mundo, su total reducción a realidad y sentido:

«Literalmente el mundo terminará cuando todos los encadenamientos seductores hayan sido sustituidos por los encadenamientos racionales. Es la catastrófica empresa en que andamos metidos: resolver toda fatalidad en la causalidad o la probabilidad, ahí está la auténtica entropía» (pp. 162-3).

A propósito de los juegos de azar, B. señala que, paradójicamente, muestran precisamente la negación del mismo en el espíritu del jugador. Éste no busca posarse en las ramas de la "ley" de las probabilidades... busca la suerte, y no como efecto de azar puntual y contingente; no, la suerte como signo de elección, como proceso de seducción generalizado que intenta captar precisamente la regla del juego (y no, en absoluto, la ley de las probabilidades), la suerte como reacción en cadena, como catástrofe fascinante. Toda la estrategia, en la esfera del juego, consistirá en provocar una desescalada de las causas racionales y una escalada inversa de los procedimientos mágicos (p. 164).

El profundo análisis de B. ilumina de un modo decisivo el carácter propiciatorio, mágico, del juego, y en especial del juego poético surrealista: desde el punto de vista de la probabilidad, el resultado de un cadáver exquisito está condenado de antemano a la trivialidad, a la simulación trabajosa de un sentido (son los muchos, fatigosos libros, de la "Biblioteca de Babel" de Borges). Pero en lo que se confía es en que, debidamente propiciadas, las palabras hagan el amor, en que las reglas, con su arbitrariedad, sean un cebo en que las palabras caigan, tendiendo a revelarnos su secreto orden. En este sentido, como indicábamos, la búsqueda del juego surrealista es análoga a la del azar objetivo:

«Todos somos unos jugadores. Es decir, lo que esperamos con mayor intensidad es que se deshagan de vez en cuando los encadenamientos racionales, que van paso a paso, y que se instale, aunque sólo sea por un breve tiempo, un desarrollo increíble de otro tipo, un incremento maravilloso de los acontecimientos, una sucesión extraordinaria, como predestinada, de los menores detalles, en la que se tiene impresión de que las cosas, hasta ahora mantenidas artificialmente a distancia por un contrato de sucesión y de causalidad, de repente, no están entregadas al azar, sino espon-tá-neamente convergentes y concurriendo a la misma intensidad por su propio encadenamiento» (p. 165).

Como se ve, la estética que B. reconoce como nuestra es, en buena parte, la aportada o desarrollada por el surrealismo. Los momentos de plenitud de sentido extra-causal en nuestras vivencias, lo que Breton llamó azar objetivo, suponen en cierto modo la llegada a la surrealidad, la revelación profana señalada por Benjamin: en esos instantes queda abierta una visión del mundo que supera y anula la oposición entre el determinismo causalista (la necesidad) y el sinsentido de la aleatoriedad (el azar y su vacío, que lleva forzosamente a la angustia existencialista).

Baudrillard va en este sentido más lejos, o al menos por otros caminos menos dudosos, que Jung, aunque ambos coinciden en procurar, desde después del racionalismo, desenterrar los cimientos de una cosmovisión en la que la vivencia del azar objetivo reseñada por Breton (pero poco desarrollada teóricamente) se inserte satisfactoriamente.

From agonza59@encina.pntic.mec.es Fri Apr 17 12:35:36 1998 (Des)esperar lo inesperado

La formulación de Machado, «Encuentro lo que no busco», o aquélla de Picasso: «Yo no busco; encuentro», implican una contradicción lógica entre las actitudes vitales de buscar y encontrar: en cierto sentido, como ya indicaba Heráclito, estamos condenados a que la búsqueda consciente condicione lo que se nos ofrece, a catalogar lo que hallamos desde la anteojera de lo que de antemano esperamos, aquello de lo que nos hemos hecho una idea previa; sólo quien sabe lo que espera podrá catalogar de inesperado algo.

Considero, sin embargo, que la contradicción lógica no opera en realidad en el azar objetivo. Heráclito es, como siempre, ambivalente. Lo inesperado no puede buscarse, propiamente, es «imposible de buscar y sin vía cierta». Pero se puede seguir (se sigue, pese a uno mismo) a la expectativa de su llegada. Lo que uno se encuentra corresponde en esos casos privilegiados a la revelación de lo que ya no se esperaba, de lo dado por perdido, y que sin embargo, en cierta manera, no dejó jamás de esperarse: según el acertado apotegma de García Calvo, «el que desespera espera».

«El más puro, el más desesperado de los nuestros, se decía comúnmente de tal o cual surrealista, pues para nosotros, sólo era verdaderamente puro el que estaba desesperado» (Artaud 1976: 16) .

Lo escribió Pablo Guerrero: «hay que doler de la vida hasta creer/que tiene que llover a cántaros». El desapego a la calderilla de la vida cotidiana es condición indispensable para que perviva sensible en nosotros el oído de lo maravilloso en todos los órdenes. Como indica retrospectivamente Breton, aun en pleno compromiso político acuciante,

«Estábamos muy lejos de prescindir del afán de aventura en todos los terrenos, me refiero a la aventura en el lenguaje y a la aventura en la calle, o en el sueño. Obras como _Le Paysan de Paris_ o _Nadja_ explican bastante bien ese clima mental, en el que el afán de vagar se llevaba hasta sus límites extremos. Y se dio libre curso a una búsqueda ininterrumpida: se trataba de ver, de poner de relieve, lo que se ocultaba tras las apariencias» (Breton 1972: 139).

Un ejemplo precioso de esta actitud de pasividad activa, a sumar al ya citado de Monsieur Létoile, lo da Breton al hablar de la búsqueda de piedras:

«Cosa muy distinta es, nunca me cansaré de repetirlo, manifestar un interés de curiosidad por piedras insólitas, todo lo bellas que se quiera, pero a cuyo descubrimiento hemos sido ajenos, y ser esclavo de su búsqueda, para de tarde en tarde encontrar algunas, y aunque objetivamente valgan menos que las que ya se tenían. Entonces es como si se jugara algo de nuestro destino. Estamos, totalmente entregados al deseo, a la solicitación, y sólo en virtud de ello puede cobrar valor tan alto el objeto buscado. Entre él y nosotros se van a producir precipitadamente, por vía analogía, una serie de intercambios misteriosos» (Breton 1989: 140).

«La búsqueda de piedras... determina el rápido paso de los que a ella se entregan a un estado segundo, cuya característica esencial es la extralucidez. Ésta, partiendo como un cohete de la interpretación de una piedra excepcional, abarca e ilumina las circunstancias de su hallazgo. En caso tal, tiende a suscitar una causalidad mágica, que supone la necesidad de intervención de factores naturales sin relación lógica con lo que está en juego, por lo cual desconcierta y confunde los hábitos de pensamiento, pero sin que por ello deje de subyugar nuestra mente» (Breton 1989: 142).

From agonza59@encina.pntic.mec.es Fri Apr 17 12:38:43 1998 Azar objetivo y psicoanálisis: I. FREUD y lo "siniestro". La infancia recuperada

Mucho de esa sensación particular, mágica, puede quedar aclarado, desde el más sedicente positivismo, por el análisis que Freud hizo de lo siniestro (ungeheim) en uno de sus ensayos más célebres. Formulando, como es habitual, en negativo, Freud indica que en todos nosotros pervive, larvariamente, la concepción mágica que teníamos en nuestra niñez de que existía una relación directa entre nuestro deseo y el acontecer, que nuestras palabras y pensamientos tenían un poder mágico sobre las cosas. Cuando la realidad, que nos ha acostumbrado a refutar por pueriles tales esperanzas, parece esporádicamente volver a confirmarlas, se produce un vuelco, un reaflorar de sentimientos reprimidos (Freud 1979: 27). «¡De modo que es posible matar a otro por la simple fuerza del deseo; es posible que los muertos sigan viviendo y que reaparezcan en los lugares donde vivieron!, etc» (Freud 1979: 32). En resumen, lo siniestro en las vivencias se da cuando complejos infantiles reprimidos son reanimados por una impresión exterior, o cuando convicciones primitivas superadas parecen hallar una nueva confirmación (Freud 1979: 33). La reafloración de tales creencias infantiles es peligrosa, y puede afectar la salud mental, alejando al individuo del salvífico positivismo adulto que mantiene a raya al inconsciente .

«Oh torbellino más sabio que la rosa Torbellino que se lleva al espíritu que me recupera con la [ilusión infantil De que todo está aquí para algo que me concierne» (Fata Morgana; Breton 1993: II 57).

«Es necesario llamar a la puerta del torbellino» (Huidobro, El pasajero de su destino; Pariente 1989: 160).

Aquí, como en tantas otras ocasiones, Breton parece estar releyendo en positivo a Freud, al marcar esta percepción de ciertos hechos aislados como uno de los momentos sublimes del alma, que se reconcilia así con el devenir. La vuelta al estado infantil de la mente no es vista como un retroceso, sino como una reconquista de los poderes infantiles...: imaginación y deseo (Paz 1974: 30). En este estado de plenitud, los dedos del pie del poeta perciben el paso de las corrientes subterráneas, el rumor de lo afín en movimiento sobre el mapa de afectos y proporciones:

«Que al fin tengo yo el resumen topográfico de esos bolsillos [ajenos a los elementos y a los reinos Cuyo sistema quebranta la distribución sencilla de los seres [y las cosas Y prodiga a la luz del día el secreto de sus afinidades De su propensión a evitarse o a estrecharse A imagen de esas corrientes Que se atraviesan sin penetrarse en los mapas marítimos» (Los estados generales; Breton 1993: II 107).

De entre los surrealistas, seguramente fue Dalí quien experimentó más radicalmente sobre sí el reencuentro desprejuiciado con los poderes de la infancia. En su autobiografía hay varias referencias a fenómenos de azar objetivo. En 1935, el propio Breton veía el método paranoico-crítico muy conectado a la exploración del azar objetivo:

«Esta región [la del azar objetivo] es exactamente limítrofe con aquella otra que Dalí busca mediante la actividad crítico-paranoica» (Breton 1992: 293).

--«El Paraíso era el lugar donde todo se sabía pero nada se explicaba. El universo anterior al pecado, anterior al comentario...» (E. Cioran).

La última foto

2009-01-02T17:07:00.000+01:00

Esta foto fue tomada en la costa de la Isla de Sumatra (la ola mide 32m aprox.).

Fue encontrada un mes y medio después, en una cámara digital.

No se sabe quien la tomó, probablemente la persona que obtuvo esta imagen dejo de existir pocos instantes después de accionar el disparador de la máquina!

Parásitos de parásitos de parásitos

2009-01-02T12:53:00.002+01:00

El fenómeno del parasitismo en cadena plantea curiosas preguntas filosóficas: ¿no será toda la vida orgánica, al fin de cuentas, un caso de parasitismo?

Barcelona, año 1936-37

2009-01-01T14:20:00.005+01:00

El periodista y escritor holandés Geert Mak recorrió durante un año el territorio europeo, por encargo de un diario de su país. Se trataba de hacer una reflexión sobre el pasado visitando los lugares del presente. Así aterriza en Barcelona del 2000 y recuerda la ciudad donde fracasó el golpe militar de 1936.

Josep del Hoyo. Aves

2008-12-31T16:40:00.001+01:00

Date: Fri, 20 Aug 2004 04:37:33 -0400

Subject: DR. JOSEP DEL HOYO, EDITA EL PRIMER LIBRO CON TODAS LAS AVES DEL MUNDO

--------

* Fuente:

http://www.lavanguardia.es/web/20040820/51160000453.html

La vida se puede contagiar sólo contándola. Ese es el empeño que hace ocho años guía estas entrevistas. Y por las venas del doctor Del Hoyo corre vida de primera, limpia de oficinas y rutinas, cargada de ilusiones y aventuras, oxigenada de aire libre y del vuelo de aves en libertad. Cuando me cuenta cómo dejó todo por los pájaros, siento el temor y la alegría del riesgo con él y vivo como propia la aventura de meter todos los pájaros del mundo en un libro... ¡Eso es ambición editorial! Y me emociono con la lectura del poema de Neruda y su relato del halcón tras la perdiz que, al romper la barrera del sonido, precipita la energía. Me prometo ahora ir a ver de nuevo el fuego de los flamencos en la más remota balsa del delta del padre Ebro. Hoy salvado para todos

---

DR. JOSEP DEL HOYO, EDITA EL PRIMER LIBRO CON TODAS LAS AVES DEL MUNDO

"Pájaro a pájaro conocí la tierra"

LLUÍS AMIGUET - 20/08/2004

Estudié Medicina, pero me enamoré de los pájaros. Yo era el médico de Roda de Ter, donde pasé inolvidables horas en amable tertulia con Miquel Martí i Pol. Cuando salía, dejaba carteles en la consulta: "Estoy comiendo en la Fonda Urgell" o "Estoy mirando pájaros en el bosque Còdol"...

-¡Qué envidia!

-Sí, ganaba un buen sueldo y me sentía rico, querido y feliz...

-...pero...

-Quería realizar el sueño de mi vida: dar la vuelta al mundo. Me compré un todoterreno y un amigo me presentó a alguien que quería ir a África: así conocí a mi mujer, Dolors.

-El amor es hijo de la aventura.

-Estuvimos 13 meses por África entre pájaros y hombres hasta tomar 8.000 fotografías, muchas publicadas en La Vanguardia para mantenernos. El viaje cambió mi vida y decidí dejar de ejercer la medicina.

-No era usted galeno convencido.

-La verdad es que no. Entonces empecé a buscarme la vida, Fui el doctor del programa Curar-se en salut de TV3.

-Muchos años, lo recuerdo.

-Ocho. Después con Mari Pau Huguet.

-De nuevo le envidio.

-Pero yo tenía algo tremendo en la cabeza, un sueño irrealizable: el libro de todos los pájaros del mundo.

-Yo me hubiera reído de usted.

-Había sonrisitas, sí. Hay 10.000 especies de pájaros en el planeta. Imagínese dibujarlos todos, describirlos, enumerarlos...

-¿Nadie había pensado antes en hacerlo?

-Nadie había intentado la locura. Había manuales, guías, por supuesto, pero como mucho incluían centenares de especies.

-Pero usted tenía pajaritos en la cabeza.

-No paraba de pajarear. Entre el 82 y el 87 redacté mi plan. En el 87 me convencí de que para ese libro tenía que crear mi propia editorial y encontré a mis dos queridos socios Jordi Sargatal y el abogado Ramon Mascort, que puso los primeros duros.

-¡Santo varón!

-Y colaboró con nosotros en el rescate de los Aiguamolls de l'Empordà. Aun siendo dueño de un camping allí, Ramon fue el único que no vio el parque y la ecología como una amenaza para sus dineritos, sino como una oportunidad para todos.

-¿Y en el extranjero le creyeron a usted?

-Nadie pensaba que ni español ni catalán culminaría tamaña empresa. De hecho, yo estaba paranoico pensando que pronto nos pisarían la idea en el mundo anglosajón. Y me llevé un susto al ver una Guía de aves del mundo, pero aclaraba: "Obviamente, no incluye a todos los pájaros del planeta".

-Usted se les adelantó.

-El factor España jugaba en nuestra contra. Nadie esperaba un gran rigor editorial de nuestra pobre tradición ornitológica.

-Pero lo vieron y creyeron.

-Apareció el primer volumen y las críticas fueron entusiastas. Compararon nuestro The handbook of the birds of the world con los JJ.OO. de Barcelona. Los mejores ornitólogos me ofrecieron su colaboración y, como ve, ya llevamos ocho volúmenes de los dieciséis que completarán el Handbook.

-¿Ganará dinerito?

-Pues no, pero metiendo todos los pájaros de la tierra en una obra editorial hemos ido más allá de los beneficios.

-Se lo agradecemos.

-Hoy tenemos dieciséis mil suscriptores en ciento sesenta países.

-¿Usted ha visto todos los 10.000 pájaros del mundo?

-Yo me niego a verlos en jaulas o zoos.

-Son prisiones de otra época!

-¡Acabemos con las jaulas! Yo he visto en libertad unas seis mil especies. He disfrutado de una ventana de oportunidad única en la historia: tenemos aviones que vuelan a cualquier rincón y el medio ambiente no ha sido aún degradado. ¡Aprovéchense!

-Cuénteme su mejor avistamiento.

-Flamencos alzando el vuelo y un halcón peregrino... ¿Ha leído usted a Neruda?

-Emocionado.

-"Pájaro a pájaro conocí la tierra / Reconocí donde volaba el fuego / La precipitación de la energía / Y aunque nadie me pagó por ello / mi desinterés quedó premiado / Pues recibí aquellas alas en el alma / Y la inmovilidad no me detuvo".

-Grande.

-Porque eso es experiencia, no sólo palabras. ¿Ha visto un flamenco alzando el vuelo? ¡Son "el fuego que vuela" de ese poema!

-¿Y la "precipitación de la energía"?

-Yo estuve tres años vigilando el nido de un halcón peregrino. Un día de camino hacía mi observatorio levanté una perdiz y la hembra se abalanzó en picado sobre ella desde las alturas. Hizo presa a un metro de mi cabeza rompiendo la barrera del sonido. ¡Eso es la precipitación de la energía!

-La poesía es vida o una cursilada.

-Yo no puedo escribir así, pero he vivido lo que explica.

-¿Cuál es el pájaro más bello del mundo?

-El ave del paraíso que ha concentrado toda su fuerza evolutiva en serlo. Los nativos de Nueva Guinea creían que era un pájaro caído del paraíso terrenal.

-¿El más feo?

-Ninguno, pero si se empeña, el marabú tiene una pintoresca hermosura.

-¿El más listo?

-Los córvidos. Yo tuve dos garzas, las llamaba las garcía. Eran tremendas.

-¿Su pájaro favorito?

-El charrán ártico: cría en el Polo Norte e hiberna en el Polo Sur y cada año cruza la tierra de punta a punta. Sin fronteras.

El Terror Blanco o la represión "nacional" en la Guerra Civil

2008-12-29T14:11:00.003+01:00

En el excelente libro de Antony Beevor, sobre la Guerra Civil Española, se encuentra éste análisis donde se describe el enfoque político y estratégico de la represión en el bando nacional, desde los primeros momentos.

2008-12-28T11:33:00.005+01:00

Foto de Calvo Sotelo.

El oficial implicado de la G.C.

El vehículo donde se cometió el asesinato

En Julio de 1936 había indicios más que suficientes para creer que la guerra civil estaba a punto de irrumpir en la España republicana. Sin embargo tanto Manuel Azaña como Sebastian Casares Quiroga, su jefe de gobierno, no prestaban atención a lo que se les venía encima. El asesinato del diputado de la derecha José Calvo Sotelo el 13 de julio realizado por una unidad gubernamental (los Guardias de Asalto, con apoyo de un oficial de la Guardia Civil) fue determinante en el estallido, al demostrar que el gobierno ni siquiera era capaz de controlar sus propias fuerzas.

Cronología. Anarquistas. Buenaventura Durruti. II

2008-12-22T13:52:00.005+01:00

Sigue la cronología del libro mencionado (Cesar Vidal, "Durruti. La furia libertaria"). Desde los años 1928 a 1936

Cronologia. Anarquistas: Buenaventura Durruti. I

2008-12-22T13:37:00.003+01:00

El libro de Cesar Vidal, "Durruti. La furia libertaria", Edit.Temas de Hoy.

Incluye, como apéndice una cronología de las principales actividades anarquistas, y en particular las de Durruti.

En esta entrada se cubren los años 1896-1928

Mussolini y la Guerra Civil Española 1936-39

2008-12-19T21:23:00.003+01:00

Mussolini desde 1931 pasó a patrocinar a los enemigos de la República Española. La consideraba un anacronismo con 150 años de retraso. Por otra parte tampoco consideraba al país; para él España era un lugar remoto, atrasado y sin importancia internacional. Aunque Mussolini subvencionó a José Antonio Primo de Rivera, el fundador de la Falange, no lo consideraba particularmente.

Franco fue el que pidió ayuda a Roma (también lo hizo, desde el exilio, el rey Alfonso XII), inmediatamente después del Alzamiento. Al principio los italianos negaron su apoyo. Como Franco mencionó que quería instaurar un gobierno de “tipo fascista”, el Conde Ciano, Ministro de Relaciones Exteriores, accedió a conceder los aviones que pedía Franco, pero, eso sí, pagándolos por adelantado.

Los franceses protestaron al caer dos de los aviones italianos en el Marruecos francés y confesar su misión los pilotos, pero la prensa fascista rechazó la condena francesa, y también se le unió el “Obsservatore” que consideró a la recientemente iniciada guerra civil española como un conflicto entre “la humanidad y los excluidos de la misma”. Naturalmente los “excluidos eran los republicanos.

Italia fue la principal potencia que ayudó al esfuerzo franquista, con un coste oficial de 3819 muertos, alrededor de 12.000 heridos y la pérdida de 157 tanques. El coste de la ayuda fue evaluado en 8500 millones de liras de la época.

Las páginas que se muestran del libro de Bosworth, Dr. por la Universidad de Cambridge y una autoridad en historia italiana, pertenecen a su libro sobre Mussolini.

J.Mª.Carrascal. Radiografía de Franco

2008-12-17T18:24:00.002+01:00

Publicado el 05/03/2000

http://www.elcultural.es/version_papel/LETRAS/15122/Radiografia_de_Franco

Radiografía de Franco

José María Carrascal

Espasa. Madrid, 1999. 218 páginas

Pese a quien pese, la figura del general Franco resulta absolutamente dominante durante un período de la historia de España de aproximadamente cuatro décadas. A pesar de esa circunstancia –y por razones fácilmente comprensibles– no puede decirse que haya sido objeto de numerosos análisis historiográficos de carácter imparcial. Ya en vida aparecieron en el extranjero algunos libros claramente contrarios como los debidos a P. Noury o a Max Gallo. En paralelo, en España se podían adquirir hagiografías como el famoso Centinela de occidente de Galinsoga o, en los últimos años del régimen, biografías de autores extranjeros como Brian Crozier o George Hills, obras que, a pesar de ansiar la imparcialidad, acababan realizando análisis muy favorables al dictador al considerar su gobierno sobre todo desde la perspectiva de la oposición a la política internacional de la URSS. Este panorama se vio ampliado por nuevos intentos historiográficos durante los años posteriores a la muerte de Franco pero, con matices, las obras se dividieron, en buena medida, en apologías de Franco como las debidas a Luis Suárez o Ricardo de la Cierva (ambos autores de aportes que no pueden ser pasados por alto) o diatribas como la escrita por Paul Preston. En términos generales, y sin negar los méritos de esas biografías, no puede negarse que el peso de la política del momento resultaba muy acentuado en sus juicios. A un cuarto de siglo de la muerte de Franco, cuando buen número de españoles no lo conoció o simplemente vivió únicamente sus primerísimos años bajo su régimen, la redacción de una biografía imparcial, distanciada y, sobre todo, privada de partidismos resultaba quizá más que nunca obligada y posible. Llama por ello la atención que ese esfuerzo haya venido realizado por un periodista de prestigio, amén de literato de no escaso mérito, como José María Carrascal. La obra de Carrascal constituye un intento, ampliamente conseguido, de reflexionar sobre la figura de Franco recurriendo a un género biográfico que algunos consideraran cercano al ensayo pero que, en realidad, recupera las mejores tradiciones de la biografía clásica hoy tan injustamente dejada de lado.

Sin aburrir a un lector medio y no especialista con referencias documentales o bibliográficas a pie de página, Carrascal traza con una amenidad envidiable y una agudeza realmente notable, los jalones de la vida de Franco, los factores que influyeron decisivamente en su existencia e ideología y el balance de su régimen. Incluso las anécdotas relativas a Franco han sido escogidas con un cuidado que casi podría calificarse de puntilloso para arrojar una luz nada despreciable sobre el callado personaje. Resultan especialmente interesantes, por ejemplo, las referencias a un Nicolás Franco que se ocupó de que pagaran la pensión de viudedad a la amante de su padre y a la esposa no legal de su hermano Ramón y que, tras el proceso de Burgos, hizo llegar a su hermano una nota en la que le decía: “Paco, no firmes esas sentencias. Te lo digo porque te quiero. Tu eres un buen cristiano y te arrepentirás luego. Ya estamos viejos”.

También son considerablemente acertadas las referencias a un Franco que sólo sonrió durante su período de vida en África, que era monárquico aunque detestara la monarquía de Alfonso XIII y que, sin desearlo, con sus preferencias por los tecnócratas en los años sesenta sentó las bases del desarrollo económico y preparó el camino hacia un nuevo régimen de carácter democrático. Es posible que algunos historiadores se sientan ofendidos por la osadía de un periodista que se ha atrevido supuestamente a entrar en su terreno y a escribir una biografía de Franco. De ser así, se equivocarían al hacerlo. Si mañana un extranjero o un joven que deseara saber lo más elemental sobre Franco pidiera al autor de estas líneas una recomendación bibliográfica para ponerse al día, su respuesta sería tenderle como primer paso el libro de Carrascal.

César VIDAL

Copla de pie quebrado

2008-12-17T18:22:00.000+01:00

Thu Oct 21 18:45:51 1999

La copla de pie quebrado o sextilla manriqueña es una estrofa creada por Gómez Manrique, tío del famoso poeta Jorge Manrique y, según algunos, el verdadero autor de las "Coplas a la muerte de mi padre", compuestas en esta forma métrica, que entonces deberían titularse "Coplas a la muerte de mi hermano", ya que en ningún sitio de estas se dice que el autor sea hijo suyo salvo en el título, que muy bien puede ser posterior y fruto de una incierta atribución.

El motivo de tal duda es el hecho de que el resto de los poemas conservados de Jorge Manrique sea muy inferior a esta altísima producción y la gran semejanza que presentan las coplas respecto a otros poemas de Gómez Manrique, quien en la época era tenido por poeta más importante y dotado que el propio Jorge, lo que su producción poética no desmiente.

La estructura métrica de la sextilla manriqueña es 8a,8b,4 ó 5c,8a,8b,4 ó 5c, aunque también se practicó una con el esquema aabaab. Se agrupan en parejas, por lo que podría decirse que se trata de sextillas dobles. La vacilación entre tetrasílabo y pentasílabo no se debe, según Tomás Navarro Tomás, a la aféresis de la primera palabra porque el anterior octosílabo termine en vocal, ni tampoco a compensación porque éste sea agudo, sino a una vacilación que existía ya cuando el Arcipreste de Hita empezó a cultivar este tipo de estrofas (Cfr. Tomás Navarro Tomás, Métrica española, Barcelona: Lábor, 1983 (6.ª ed.), p. 91).

Esta estrofa, con el súbito quiebro a la mitad del tiempo de elocución, se usa en composiciones de carácter sentencioso o moral, pues da al poema el aspecto quebradizo y elegíaco del son de una campana que toca a difuntos. El efecto es el mismo que cuando se usa modernamente el espacio en blanco en el verso para aislar una palabra y potenciar su significado mediante el procedimiento del braquistiquio, que caracteriza a otros autores de raigambre moral como Fernández de Andrada, el autor de la "Epístola moral a Fabio".

Ángel Romera.

Administrador de la lista HISPANIA.

La amistad

2008-12-16T14:27:00.000+01:00

La amistad según Aristóteles

La amistad es una virtud, va acompañada de virtud y, además, es lo más necesario en la vida. Sin amigos nadie querría vivir, aunque tuviera todo tipo de bienes.

En la pobreza y en las demás desgracias se considera a los amigos como el único refugio. Los jóvenes los necesitan para evitar el error; los viejos, para sostener su debilidad. Los que están en plenitud de facultades, porque siempre la unión hace la fuerza.

Parece darse de modo natural entre padres e hijos, y en general entre los hombres. Por eso alabamos a los que aman a sus semejantes. Los legisladores aspiran sobre todo a la concordia, una especie de amistad que mantiene unida la ciudad, y lo que más procuran expulsar es la discordia, pues cuando los hombres son amigos, ninguna necesidad hay de justicia. La política debe, por encima de todo, promover la amistad, pues si uno desea que los hombres no se traten injustamente basta con hacerlos amigos.

Además de necesaria, la amistad es también algo hermoso.

El amigo es uno de los mayores bienes, y la carencia de amigos y la soledad es lo más terrible, porque toda la vida y el trato voluntario se desarrolla entre amigos: pasamos la mayor parte del tiempo con nuestros familiares y amigos, o con los hijos, padres y esposa.

Dice Eurípides que "cuando Dios da bienes, ¿qué necesidad hay de amigos?". Pero parece absurdo atribuir al hombre feliz todos los bienes y no darle amigos, que parecen constituir el mayor de los bienes exteriores. Además, nadie querría poseer todas las cosas y estar solo, pues el hombre es animal social, y por naturaleza necesita convivir.

Igual que los que se aman desean, por encima de todo, verse, lo que más buscan los amigos es la convivencia. Amistad es, en efecto, convivir, y desear para el amigo lo mismo que para sí. Igual que nos resulta agradable la sensación de vivir, nos resulta grata la vida de nuestros amigos, y por eso buscamos su compañía. Y aquello en lo que ponemos el atractivo de la vida es lo que deseamos compartir con ellos. Por eso unos beben juntos, otros disfrutan con el mismo juego practican el mismo deporte, o salen de caza, o charlan sobre filosofía. Y todos ellos pasan el tiempo junto aquello que más les gusta de la vida. Porque para convivir hay que buscar lo que favorezca la convive

Por eso es peligrosa la amistad entre hombres de mala condición, pues se asocian para cosas bajas, y se vuelven malvados al hacerse semejantes unos a otros. En cambio, es buena la amistad entre los buenos, y los hace mejores conforme aumenta el trato, pues mutuamente se toman como modelo y se corrigen. Los malos prefieren los bienes materiales a los amigos, pues no aman a las personas más que a las cosas. El amigo resulta para ellos un accesorio de las cosas, y no las cosas un accesorio de los amigos.

Puede ser objeto de predilección lo que es bueno, agradable o útil. Por eso hay diversas clases de amistad. Pero nunca será amistad el gusto por los objetos, porque no hay reciprocidad ni se desea el bien del objeto. Se desea el vino, pero no el bien del vino; en cambio, debemos desear el bien del amigo. Y hay amistad precisamente cuando esa benevolencia es recíproca.

La amistad por interés no busca el bien del amigo, sino cierto beneficio. Tampoco los frívolos son desinteresados, pues buscan su propio agrado. Estas amistades no son auténticas, y son fáciles de disolver cuando el amigo deja de ser útil o agradable.

La amistad interesada parece darse sobre todo en los viejos, y en los hombres maduros y jóvenes, que buscan la propia conveniencia. Tales amigos no suelen convivir mucho, pues sólo se estiman el uno al otro en la medida en que tienen esperanzas de beneficio.

En cambio, la amistad entre los jóvenes suele tener por causa el sentimiento de agrado y las ganas de pasarlo bien. Eso es lo propio de la juventud, y por eso los jóvenes son amigos y dejan de serlo con facilidad, pues el sentimiento cambia fácilmente.

La amistad perfecta es la de los hombres buenos e iguales en virtud, porque estos quieren el uno para el otro lo auténticamente bueno. Como la virtud es permanente, estas amistades también lo son, además de útiles y agradables. Es natural, sin embargo, que tales amistades sean raras, porque los hombres no suelen ser así. Además, requieren tiempo y trato, pues no es posible conocerse en poco tiempo, ni tampoco aceptarse mutuamente como amigos hasta que cada uno se ha mostrado al otro como digno de afecto y confianza. Los que se apresuran a cambiar entre sí pruebas de amistad quieren, sin duda, ser amigos, pero no lo son aún, porque el deseo de amistad surge rápidamente, pero la amistad no.

El bueno, al hacerse amigo de alguien, se convierte en un bien para aquel de quien es amigo.

La distancia no impide la amistad, sino su ejercicio. Pero si la ausencia se prolonga, también la amistad parece caer en olvido, y por eso se dice que la falta de trato deshace muchas amistades.

Es claro que ni los viejos ni las personas de carácter agrio se prestan a la amistad, porque es poco el agrado que puede encontrarse en ellos, y nadie puede pasar mucho tiempo con una persona molesta o desagradable, pues la naturaleza aspira a lo agradable.

Por eso los jóvenes se hacen pronto amigos, y los viejos no, y tampoco los de mal carácter. Pueden tener buenos sentimientos y ayudarse mutuamente, pero no serán del todo amigos, porque no les resulta agradable la mutua compañía y no conviven mucho.

No es posible ser amigo de muchos con amistad perfecta, pues la intimidad requiere tiempo y es difícil. En cambio, por interés o por pasarlo bien es posible tener bastantes amigos, pues ambas condiciones las reúnen muchos y no requieren mucho tiempo.

Los poderosos suelen buscar amigos útiles y frívolos: útiles para hacer con habilidad lo que se les manda; frívolos para el placer. El hombre bueno no suele hacerse amigo del poderoso, a menos que el poderoso le aventaje también en virtud, y esto no es nada frecuente.

Las amistades mencionadas se apoyan en la igualdad: los amigos obtienen lo mismo el uno del otro, y quieren lo mismo el uno para el otro. Pero también hay amistades fundadas en la desigualdad, como la del padre hacia el hijo, la del mayor hacia el más joven, y la del gobernante hacia el gobernado. En estos casos no obtienen lo mismo el uno del otro, ni deben pretenderlo, pues en las amistades fundadas en la superioridad el afecto debe ser también proporcional. La proporción consiste en que el mejor recibe más afecto que profesa, porque cuando el afecto es proporcionado al mérito se establece en cierto modo una igualdad, característica necesaria de la amistad.

La importancia de la igualdad se pone de manifiesto cuando se produce entre los amigos una gran diferencia en virtud, vicio, prosperidad o cualquier otra cosa: entonces dejan de ser amigos, y ni siquiera aspiran a serlo. Por eso es tan difícil que un hombre normal sea amigo de un rey o de un sabio.

Preferimos ser queridos, pero la amistad consiste más en querer. Como las madres, que se complacen en querer sin pretender que su cariño sea correspondido. Por eso, los amigos que saben querer, son seguros.

Los buenos amigos no hacen peticiones torpes ni se prestan servicios de esa clase. Más bien impiden la torpeza, pues es propio de los buenos no apartarse del bien, y no permitir que se aparten sus amigos.

¿Debemos buscar el mayor número posible de amigos, o un término medio entre demasiados y ninguno? Desde el punto de vista de la utilidad, lo mejor es un término medio, porque corresponder a los servicios de muchos es trabajoso y quizá imposible. También para pasarlo bien son suficientes unos pocos, como un poco de condimento en la comida. Si tenemos más amigos de los que necesitamos, resultarán molestos y embarazosos.

Por tanto, el número de amigos debe ser limitado y relativo: el mayor número con el que podamos convivir, ya que la convivencia parece condición necesaria de la amistad. Por eso la amistad estrecha no se da con muchos, pues sería preciso convivir mucho con cada uno, y por eso es correcto afirmar que el que tiene muchos amigos no tiene ninguno.

Está claro que no es posible dedicar tiempo a muchos. Tampoco es fácil identificarse con las alegrías y las penas de muchos, pues a veces hay que alegrarse con unos y entristecerse al mismo tiempo con otros.

Como no somos capaces de amar a muchas personas, no parece posible ser muy amigo de muchos. De hecho, una gran amistad sólo es posible con pocos. Y los que tienen muchos amigos y los tratan familiarmente, dan la impresión de no ser amigos de nadie, y de obrar así por buena educación. Por cortesía y buen carácter se puede llegar a tener muchos amigos, pero no muchos íntimos. Tener amigos íntimos es, además, una suerte que no todos tienen.

No hay amistad estable sin confianza mutua, y no hay confianza sin tiempo. Por tanto, no hay amigos sin tiempo. El tiempo somete a prueba a la amistad, como dice Teognis: -No puedes conocer la mentalidad de un hombre o de una mujer antes de ponerlos a prueba como a una bestia de carga. El tiempo revela al amigo, y la desgracia pone de manifiesto quiénes no son realmente amigos.

Algunos creen que para ser amigos basta con querer, como si para estar sano bastara desear la salud.

Para que alguien sea un verdadero amigo, no sólo debe ser bueno, sino también bueno para ti.

¿Necesitamos más a los amigos en la prosperidad o en la desgracia? En ambas situaciones los buscamos: para pedir ayuda o para compartir la alegría. Pero es más necesaria la amistad en el infortunio, y más noble en la prosperidad. Y la presencia de los amigos es grata tanto en los buenos momentos como en los malos. El amigo consuela con la presencia, y también con la palabra oportuna.

Nadie desea entristecer a los amigos con las propias desgracias. Por eso los hombres fuertes procuran evitar que sus amigos tomen parte en sus penas, y no admiten compañeros de duelo. En cambio, las mujeres y los hombres que se parecen a ellas, se gozan en tener quienes se lamenten con ellos, y los quieren como amigos por ser partícipes de su dolor.

La presencia de los amigos en los momentos buenos supone disfrutar juntos y tener conciencia de que ellos se alegran con nuestra alegría. Por eso parece que deberíamos invitarlos en esas ocasiones, y evitar en lo posible que participen en nuestras desgracias, porque los males se deben compartir lo menos posible. Sí debemos acudir a ellos cuando, a costa de una pequeña molestia suya, pueden hacernos un gran favor.

Por nuestra parte, deberemos acudir en su ayuda de buena gana, antes de que nos llamen. Eso será grato para ambos y más noble. Participaremos con gusto en las alegrías, pues también en ellas se necesita a los amigos. Y seremos lentos en aceptar favores, porque no es noble estar ansioso de beneficios. Cuidaremos, sin embargo, no caer en el extremo de rechazarlos con displicencia y por sistema, como algunas veces ocurre.

Pessoa. Libro del desasosiego

2008-12-16T12:33:00.002+01:00

Pessoa(1913-1935) Fernando Pessoa "Libro del desasosiego" Traducción de Perfecto E. Cuadrado El Acantilado nº65 Barcelona, diciembre 2002, 5ª reimpresión, julio 2004 www.acantilado.es pp.603 Tit.Orig: Livro do Desassossego

Fragmentos texto

"Pertenezco, sin embargo, a aquel género de hombres que están siempre al margen de aquello a lo que pertenecen, no viendo sólo la multitud de la que son parte, sino también los grandes espacios que hay al lado" pag.15

“No tenemos, es cierto, un concepto de valor para aplicar a la obra que producimos. La producimos, es cierto, para distraernos, pero no como el preso que trenza la paja para distraerse del Destino, sino como la joven que borda almohadas para distraerse, sin más.” Pag.17

“Existen aquellos a los que el mismo Dios explota, y son profetas y santos en la vacuidad del mundo!. Pag.23

“Haya o no dioses, de ellos somos siervos” pag.33

“No se puede comer un bollo sin perderlo” pag.66

“Cada cosa, según se considere, es un prodigio o un estorbo, un todo o un nada, un camino o una preocupación. Considerarla cada vez de un modo diferente equivale a renovarla, a multiplicarla por si mismo. Por eso el espíritu contemplativo que nunca salió de su aldea tiene sin embargo a sus órdenes el universo entero. En una celda o en un desierto está el infinito. En una piedra se duerme cósmicamente.” Pag.107

“El soñador no es superior al hombre activo porque el sueño sea superior a la realidad. La superioridad del soñador consiste en que soñar es mucho más práctico que vivir, y en que el soñador extrae de la vida un placer mucho mayor y mucho más variado que el hombre de acción. En mejores y más directos términos, el soñador es el verdadero hombre de acción”. Pag. 109

“¡Ah, no hay saudades más dolorosas que las de las cosas que nunca existieron!” Pag. 111

Historia de España. 1937-1949

2008-12-14T13:29:00.002+01:00

de la Nueva Enciclopedia Larousse. Edición 1980.

La etapa de predominio moderado. La desamortización eclesiástica y la derrota del carlismo.

Revolución y restauración. 1868.

La Regencia y la crisis de 1898. La segunda guerra de Cuba. La rebelión de Filipinas y la guerra con EEUU.

El reinado de Alfonso XIII. La dictadura de Primo de Rivera.

La II República. Bienio socialazañista, bieno radicalcedista y Frente Popular.

La guerra y el proceso revolucionario. Los dos bandos. El triunfo de Franco.

La España de posguerra. La autarquía. Ley de cortes, hasta la estabilización del régimen, 1949.

El final de Hitler

2008-12-13T20:41:00.003+01:00

El Bunker de Hitler, revivido en la película "El Hundimiento", y declaraciones de gente que estuvo allí.

Armamento de la 2GM

2008-12-08T19:10:00.002+01:00

La ametralladora ligera MG34, su utilidad, despiece. Otras armas de infantería. Diversas condecoraciones alemanas.

Ernst Jünger. Último libro publicado (Sept)

2008-12-07T17:03:00.000+01:00

Sobre los acantilados de mármol

Escrito en 1939 en la Alemania nazi, con claves simbólicas, claro, para evitar laprisión.

J. K. Galbraith. Con nombre propio

2008-12-07T16:31:00.007+01:00

J.K.G. 1908-2006. Economista famoso y asesor de varios presidentes norteamericanos. En estas páginas escaneadas de su libro, Galbraith recuerda a John F. Kennedy.

Sobre otro libro de Galbraith "La economía del fraude inocente", Crítica, 2004, ver

V. Codovilla. Sus andanzas en España.

2008-12-05T20:39:00.005+01:00

José Bullegos era el secretario general del Partido Comunista de España, reelegido en el 4º Congreso , en Sevilla, el 17 de marzo de 1932, un vasco que se había prestado a las sucesivas purgas que por orden de Stalin, se habían hecho en el minúsculo PCE. Pero a pesar de ello, sus amos de Moscú no estaban satisfechos con él, y decidieron eliminarlo. Para ello se sirvieron de Vittorio Codovilla, de orígen italiano-argentino (posteriormente llegó a ser el Secretario del P.C argentino donde se caracterizó por su sumisión completa a los cambios de política de Moscú), delegado de la KOMINTERN, para socavar su posición hasta desplazarlo. Antonio Elorza y Marta Bizcarrondo muestran en las páginas de arriba como se realizó el proceso. Un procedimiento típico del comunismo de la época.

Stalin

2008-12-04T11:58:00.000+01:00

Fotos del Zar Rojo.

Samurais

2008-12-04T11:37:00.004+01:00

Samurais. Características e idiosincracia. Armas que usaban. Breve historia.

El Hundimiento.

2008-12-04T11:10:00.002+01:00

Reseña de la película.