¿Existe, aún, el infierno?

Enviado por un amigo. Lo coloco aquí porque tiene su "miga"... para pensar :-)

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Teoría del Infierno.

 

La siguiente pregunta fue hecha en un examen trimestral de química en la Universidad de Toledo.  La respuesta de uno de los estudiantes fue tan “profunda” que el profesor quiso compartirla con sus colegas, vía Internet, razón por la cual  podemos todos disfrutar de ella.
Pregunta: 
¿Es el Infierno exotérmico (desprende calor) o endotérmico (lo absorbe)?
La mayoría de estudiantes escribieron sus comentarios sobre la Ley   de Boyle (el gas se enfría cuando se expande y se calienta cuando se comprime). 

 Un estudiante, sin embargo, escribió lo siguiente:
    "En primer lugar, necesitamos saber en qué medida la masa del Infierno varía con el tiempo. Para ello hemos de saber a qué ritmo entran las almas en el Infierno y a qué ritmo salen..  Tengo sin embargo entendido que, una vez dentro del Infierno, las almas ya no salen de él. Por lo tanto, no se producen salidas. En cuanto a cuántas almas entran, veamos lo que dicen las diferentes religiones: La mayoría de ellas declaran que si no perteneces a ellas, irás al Infierno. Dado que hay más de una religión que así se expresa y dado que la gente no pertenece a más de una, podemos concluir que todas las almas van al Infierno. Con las tasas de nacimientos y muertes existentes, podemos deducir que el número de almas en el Infierno crece de forma exponencial. Veamos ahora cómo varía el volumen del Infierno. Según la Ley de Boyle, para que la temperatura y la presión del Infierno se mantengan estables, el volumen debe expandirse en proporción a la entrada de almas.
Hay, por lo tanto, dos posibilidades:

1ª. Si el Infierno se expande a una velocidad menor que la de entrada de almas, la temperatura y la presión en el Infierno se incrementarán hasta que éste se desintegre..

2ª. Si el Infierno se expande a una velocidad mayor que la de la entrada de almas, la temperatura y la presión disminuirán hasta que el Infierno se congele.
¿Qué posibilidad es la verdadera?
Si aceptamos lo que me dijo Teresa en mi primer año de carrera (hará frío en el Infierno antes de que me acueste contigo……..), y teniendo en cuenta que me acosté con ella ayer noche, la posibilidad número 2 es la verdadera.  Doy por tanto como cierto que el Infierno es exotérmico y que ya está congelado. El corolario de esta teoría es que, dado que el Infierno ya está congelado, ya no acepta más almas y está, por tanto, extinguido... dejando al Cielo como única prueba de la existencia de un ser divino y amoroso, lo que explica por qué, anoche, Teresa no paraba de gritar:   ¡Oh Dios mío!   "

Dicho estudiante fue el único que sacó 'sobresaliente'....

Para una historia de la estilográfica

El celuloide en las estilográficas
Un foro interesante (grafopasion) que trae aquí un "hilo" muy instructivo.

Ayudar a los que no tienen

  He encontrado en la misma libreta, del 82, otra interesante reflexión de Gandhi, esta vez con la mención explícita de la fuente (es probable, pero no seguro, que la cita anteriormente publicada, también pertenezca al mismo libro).


  Aquí Mahatma Gandhi hace una crítica muy severa de la costumbre de "dar" a los pobres, sin ninguna contrapartida. Algo que nos recuerda, por elevación, a las políticas de los Estados, que recibe el nombre de "solidaridad" y que también consiste en ofrecer una ayuda que, por otra parte (a juzgar por los resultados), es muy improbable que provoque los efectos deseados.

   "Mi ahimsa no me permite dar comida a un hombre sano que no ha trabajado honradamente para ganar esa comida.
   Si pudiese, prohibiría los sadavratas [1] en los que se reparte comida gratis.
   Esta costumbre ha ido degenerando a nuestro pueblo y le ha empujado hacia la pereza, la ociosidad, la hipocresía e incluso el crimen."
   Un holgazán fornido no merece que se le de limosna; merece que se le anime a trabajar para que se gane el pan."

C.J.Hebert, "Lo que verdaderamente dijo Gandhi". Editorial Aguilar, p. 191

[1] obras de caridad que distribuyen todos los días comida a los pobres

Leer... con criterio

Una cita de Gandhi que encuentro en una de mis libretas manuscritas (en abril de 1982). Lamentablemente figura la página (264), pero no el libro. Quizá creía, por esa época, que esos libros uno nunca se olvidaría el nombre, lo que la experiencia ha demostrado como falso. No obstante, la cita vale en si mismo, independientemente de quién la pronuncie:
  "Quienes escriben siempre presentan un aspecto de la cuestión, pero resulta que cada caso puede verse desde muchos puntos de vista, todos los cuales son probablemente correctos en si mismos, pero no correctos al mismo tiempo y en las mismas circunstancias.
  Así, muchos libros se escriben para ganar adeptos, nombre y fama. Por lo tanto, conviene leer con discernimiento y seguir el consejo de alguna persona enterada antes de intentar cualquiera de las experiencias expuestas en este tipo de libros. O bien leer con paciencia, digerir debidamente lo que se dice y sólo entonces poner en práctica lo que recomienda el autor."

Zaid. Los demasiados libros

Gabriel Zaid nació en Monterrey, México, en 1934; y es un prestigioso escritor. En este librito, editado por Anagrama en 1996, que conservo en mi biblioteca (y que a esta altura es inhallable en las librerías) trata del fenómeno consistente en tener a nuestra disposición una inmensa cantidad de libros que jamás, nadie, podrá leer completamente. En una conversación "lector a lector" va desgranando las cuestiones principales que a esta clase de adicto le interesan. Estas páginas desglosan las dificultades con que se encuentra cualquiera que quiera, realmente, "leer" un libro.

Josefina Carabias y Azaña

El último capítulo del libro "Los que le llamabamos Don Manuel", evocación de Manuel Azaña, el presidente de la Segunda República, hecha desde el cariño de una mujer que fue una gran periodista española. En este capítulo con el que termina su libro, escrito a finales de la década de los 70, poco antes de su muerte, se imagina una visita de Azaña a los nuevos tiempos, luego de la muerte de Franco.

Nota: para saber más de este libro ver en "Anotando Libros"

Azaña en abril de 1931. II

Santos Juliá, amplía la información de Miguel Maura (ver la entrada anterior), pero no aparece en ésta obra ninguna señal de debilidad, en el carácter, del nuevo Ministro de Guerra.
Cómo se ve es siempre sugerente consultar diferentes libros sobre los mismos episodios históricos.

Azaña en abril de 1931. I

Miguel Maura describe así como fue a buscar a Manuel Azaña en su refugio para comunicarle que había caído la monarquía de Alfonso XIII.

Bakunin por Rudolf de Jong (8ªparte-Final)

El legado de Bakunin es, como en todos los casos de los que se adelantaron a su tiempo, contradictorio. Es difícil acertar en las predicciones y si ellas implican cambios sociales me atrevería a escribir que es más cuestión de azar que de sabiduría. Por lo tanto no deberíamos buscar en las figuras del pasado profecías que se hayan cumplido, sino consejos y opiniones que se hayan mostrado, a la larga, sensatos y con sentido común.

Bakunin acertó en su predicción de la perversión del movimiento revolucionario en brazos del autoritarismo; pero ello no significa que su visión de la autogestión, de la vida comunitaria y de la búsqueda de la libertad por parte del proletariado haya tenido alguna posibilidad de éxito. La sociedad no avanza según nuestros deseos, sino según su propia dinámica que, a juicio del que esto escribe, es tan ciega como la de cualquier otro proceso natural. Sin embargo ello no implica que la consulta de los "clásicos" sea inútil. Bakunin dejó algunas ideas claves: sus escritos, él lo reconoció, sólo tenian un valor relativo (relativo a su época y sus circunstancias). No eran más que momentos en un proceso siempre cambiante. Por lo tanto no  hay que intentar casar la teoría con la realidad sino buscar en la realidad los elementos teóricos que permitan pensarla mejor. El Bakuninismo resulta así la negación de todo "ismo" (incluyendo al propio Bakuninismo). Bakunin afirmó que "la doctrina mata la vida" y ello no significaba, ni antes ni ahora, que debemos abstenernos de teorizar, sino que debemos siempre privilegiar la realidad por arriba y por debajo de nuestras ilusiones ideológicas. Es una tarea difícil, quizá imposible, pero una cosa es interiorizar esta dificultad y otra, muy distinta, es convertir deliberadamente una teoría en el equivalente de una religión revelada.

Bakunin por Rudolf de Jong (7ªparte)

En esta parte se describe la pasión de Bakunin por las sociedades secretas, residuos de su lejana pertenencia a los masones, y cómo después de su muerte, se mantuvo el círculo de sus más cercanos allegados. Errico Malatesta fue uno de ellos, aunque Piotr Kropotkin constituía el corazón de este grupo. En todo caso la misma existencia de este grupo muestra el "estilo" anarquista, en el cual cada uno sigue su propio camino y no hay sanciones (expulsiones al estilo bolchevique o socialista) cuando se diverge en opiniones importantes. También se analiza el "ingrediente revolucionario violento" con el que coqueteó Bakunin en diversos momentos, aunque nunca alcanzó el estado de una política habitual y persistente. Una aclaración importante es la actitud de Bakunin y los anarquistas en su relación con las instituciones agrarias precapitalistas, y su diferencia con los marxistas. La alusión a los escritores españoles que poco han investigado en el anarquismo autóctono ha perdido vigencia; téngase en cuenta que este artículo fue publicado a principios de los 60.

Bakunin por Rudolf de Jong (6ªparte)

Serguei Nechaev (o "Nechiaev" según la transcripción del cirílico),  de corta vida pero intensa (incluyendo sus últimos diez años en prisión) dejó una honda impresión en los movimientos revolucionarios y contestatarios posteriores. Los más radicales suelen ser los de orígen ruso, y éste, Nechaev, es junto con Bakunin de los que dejaron sus pensamientos, como simientes, en muchas mentes opuestas al orden establecido. Pero Nechaev fue el más radical, el más extremista, y si se quiere el más criminal de todos los conocidos. Apostol de la Violencia que odió rabiosamente todo lo que significara algo estable o transmitido por las generaciones anteriores.

Nechaev engañó a Bakunin, que había quedado profundamente impresionado por el joven Serguei, hasta el punto de darle carta blanca en el "Comité central de las Asociaciones revolucionarias europeas", organización creada por el propio Bakunin. Nechaev escribió "El catecismo del revolucionario" donde se pone en negro sobre blanco la necesidad de engañar a los propios camaradas y de liquidar a aquellos que representen un peligro para la organización.

Como se ve, Nechaev preanuncia a Lenin y a Stalin, y su amistad con Bakunin fue motivo de acusaciones de Marx y Engels y de graves disensiones en la 1ª Internacional.

Una parte importante de los movimientos actuales que se autodenominan "anarquistas" no pasan de ser "nechaevistas" en su odió feroz a todo lo establecido y en las vaporosas ideas que albergan sobre un futuro distinto para la sociedad.

Por lo tanto es importante conocer a Nechaev... porque hizo escuela, a su derecha y a su izquierda; con los bolcheviques y con algunos supuestos anarquistas.

Bakunin por Rudolf de Jong (5ªparte)

Este fragmento del artículo que re-publicamos trata de una cuestión importante y muy poco comprendida sobre la diferencia entre anarquismo y socialismo (o comunismo).
Por un lado, el concepto de "acción directa" como acto de responsabilidad, "con todas sus consecuencias" del militante, "sin cargárselas a un tercero" y sin aceptar delegación o representación "absteniéndose de hacer y pensar por su cuenta y riesgo".
El anarquista, tal como se establece aquí, rechaza los mecanismos de representación por ineficaces y favorecer, a la postre, que una camarilla se encumbre monopolizando la organización. En cambio ensalza la acción directa, entendida no como acción violenta (como muchas veces se tergiversa) sino como acción responsable de quién se hace cargo de las consecuencias de ella.
El otro aspecto importante que aquí se menciona es la actitud de las organizaciones anarquistas que no pretenden "dirigir" la acción popular ni sustituírla, sino apoyarla entendiendo que son "los mismos trabajadores" los que deben estar al frente del proceso.
Se dirá que es muy difícil apoyar y no "dirigir" y en la práctica es verdad que históricamente se ha dado esa unión. Pero, en todo caso, y a diferencia de los socialistas y comunistas, siempre con la vista puesta en que el pueblo (no las "masas" que los anarquistas no aceptan este concepto) asuma sus responsabilidades, y sin pretender encaminarlo hacia una dictadura ideológica sostenida por un partido monolítico.
Por último se menciona a Serge Nechaev, un personaje que es más importante, por sus imitadores lejanos y actuales, de lo que se piensa. En la sexta parte se desarrollará este tema.

Bakunin por Rudolf de Jong (4ªparte)

Bakunin advirtió con extraordinaria precisión como la afirmación marxista "El proletariado se constituye en clase dominante" luego de la revolución, termina convirtiéndose en una dictadura de Partido (que supuestamente representa a ese proletariado triunfante). Podría argumentarse que en la segunda mitad del siglo XIX acertar sobre lo que sucedería décadas después no sería más que el resultado del azar... pero a Bakunin no se le escapó las consecuencias de convertir un sector de los trabajadores en grupo elegido, con el monopolio de interpretar lo que era "revolucionario" y lo que no.
Marx no tuvo en cuenta la situación de desclasamiento en la que cae el dirigente revolucionario aislado en su torre de marfil; situación que se repite hasta el hartazgo no sólo en los movimientos socialistas sino también en los de "liberación" que se han dado a lo largo del siglo XX. De la lucha nacional y popular... a la dictadura centralizada y corrompida que administra el legado revolucionario. El paso es obligado, en tanto los dirigentes viven en "otro mundo" que cada vez se aleja más de la situación real del pueblo que pretenden representar. No se trata de honradez personal de los dirigentes, ni de ausencia de valores o sacrificio personal. Todo eso existe en aquel que corre grandes riesgos en una lucha que no ofrece, en cierto momento, otro futuro que la cárcel o la muerte. Pero cuando las circunstancias cambian, los años pasan y el poder se convierte en un hábito... la burocrácia y la separación radical de las condiciones de existencia del pueblo real hacen su trabajo demoledor.

Bakunin por Rudolf de Jong (3ªparte)

Marx y Bakunin. Dos pensadores de la misma generación, que buscaban la revolución social, que compartían prejuicios, que no tenían recursos económicos propios y que sin embargo "en cuanto a temperamento, carácter e índole natural ... diferían como la noche al día".
El conflicto con los antiautoritarios en la I Internacional. El antimarxismo de Marx y su posterior codificación y canonización.

Bakunin por Rudolf de Jong (2ªparte)

Bakunin siepre defendió la identidad nacional de los pueblos, hasta los más pequeños, sin dejar de criticar el chovinismo nacionalista que está asociado a todo Estado. La cuestión social, para él, está unida a la liberación nacional; lo que, lamentablemente, no se ha dado en la formación de los nuevos Estados a partir de mediados del siglo XX.

Bakunin por Rudolf de Jong (1ªparte)

Rescato este escrito de Rudolf de Jong de hace más de 30 años, Ruedo Ibérico, nº 55/57, enero-junio 1977 donde se describe con vividez la aventurera vida de Mihail Alexandrovich Bakunin y sus principales puntos de contradicción con Marx y con los comunistas.

Karl Marx vs Mihail A. Bakunin

Decidí escanear este viejo artículo publicado en Ruedo Ibérico, en 1977 donde se muestra la polémica entre Karl Marx y Bakunin. Sus coincidencias y "puntos de ruptura".

El pensamiento de Marx es complejo de conocer ya que posteriormente a su muerto ha sido sometido a un proceso de beatificación que, obviamente, hay que desenmarañar para conocer lo que realmente quiso decir. El caso de Bakunin es más claro, aunque no carece, también, de dificultades.

Mihail Alexandrovich Bakunin critica al Estado y a la autoridad que en él se apoya; en cambio Marx, con su "socialismo científico" se convierte en el profeta de una nueva época conde el Estado será la gran palanca de cambio social.
A la vuelta de los años... el pensamiento de Bakunin paradójicamente parece más realista.

Un siglo de España

El libro de Santos Juliá "Un siglo de España. Política y sociedad", Ed. Marcial Pons, Madrid, 1999, es excelente para tener un panorama general de la historia reciente de nuestro país. También ofrece un panorama sobre la historiografía que consultó y que puede servir a cualquier estudioso de este tema.

Debemos tener en cuenta que desde la fecha de publicación de este libro, 1999, hasta ahora, diez años después, han salido nuevos e importantes libros para el investigador y el aficionado. Entre ellos recomiendo la trilogía de Angel Viñas (La soledad de la República, El escudo de la República y El honor de la República), a la que se le ha añadido un nuevo tomo: "El desplome de la República", libro escrito a duo con Fernándo Hernández Sánchez..